雨林深處的新傣陶

李小波

制陶術(shù)是蠻荒世界與文明世界的分水嶺。上世紀(jì)60年代考古隊(duì)在云南西雙版納曼蚌囡、曼運(yùn)、曼景蘭和曼聽遺址考古時，發(fā)現(xiàn)了大量石器和陶片，證明云南西雙版納地區(qū)在新石器時期已經(jīng)開始制作并使用陶器。時至今日，西雙版納傣族村寨依然完整保留慢輪制陶及平地堆燒工藝，成為解開新石器時代人類制陶秘密的鑰匙。2006年5月22日，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，由西雙版納傣族自治州申報(bào)的慢輪制陶技藝與宜興紫砂陶制作技藝等共12種傳統(tǒng)陶瓷制作技藝一起躋身其中。

西雙版納地處云南邊陲，與老撾、緬甸接壤;17年前，從云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系畢業(yè)的邱以勝踏上了西雙版納這片熱土，如今，他和他創(chuàng)建的泰象陶團(tuán)隊(duì)在云南及東南亞國家都具有較高知名度，古老的傣陶工藝在他的帶領(lǐng)下獲得了新生。

2003年，他組織團(tuán)隊(duì)對西雙版納少數(shù)民族民間工藝進(jìn)行全面調(diào)研，先后走訪了上百個傣族村寨和佛寺，對西雙版納十幾項(xiàng)民間手工藝進(jìn)行研究，耗費(fèi)兩年時間編寫了《西雙版納民間工藝美術(shù)》《陶藝設(shè)計(jì)與制作》兩本書，詳盡介紹了傣族傳統(tǒng)手工藝。在走村竄寨的調(diào)研過程中，傣陶給他留下了非常深刻的印象：樸拙的造型、強(qiáng)烈的文化符號和簡樸的制作場景讓他久久不能忘懷。然而當(dāng)時的西雙版納正處在急劇變遷之中，大片原始雨林倒下變?yōu)橄鹉z林，曾經(jīng)縱橫交錯的水稻田上筑起高樓，外來器物潮水般涌入，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)受著巨大沖擊。挽救傣陶這門古老的制陶技藝成了他最大的心愿。

邱以勝崇尚傣族傳統(tǒng)生活，崇尚傣族人民在漫長的歷史中形成的一整套原始生態(tài)觀念。在他眼里，傣族傳統(tǒng)手工藝燦爛而輝煌，正是這些看似樸素的工藝承載了瀾滄江-湄公河農(nóng)耕文化的全部記憶。對傳統(tǒng)制陶文化的保護(hù)與傳承意義重大。傣陶在工藝上由手工慢輪制陶和平地堆燒工藝組成，背后卻隱藏著傣族精神文化和宗教系統(tǒng)，傣陶具備普通日用陶器和宗教禮器的二元文化屬性，原始宗教和南傳上座部佛教滲透在傣陶工藝的方方面面，傣陶是名副其實(shí)的“有信仰的陶”。為了更好地傳承并發(fā)揚(yáng)傣陶文化，2007年邱以勝開始籌建傣陶工作室，潛心研究傳統(tǒng)器型與紋飾，并加以整理創(chuàng)作，不斷改進(jìn)制作工藝，改善傳統(tǒng)制陶的不足。

在十年的傣陶研究和創(chuàng)作中，邱以勝追根溯源，將研究的方向?qū)?zhǔn)傣族傳統(tǒng)熱帶雨林文化。原始雨林古老、深邃、黑暗，充滿著未知且難以揣摩，傣族人民萬物有靈的原始宗教就來源于對原始雨林的敬畏和崇拜。雨林的變化莫測與神秘使傣族的先民形成了各種幻想，他們把包括熱帶雨林在內(nèi)的熱帶森林當(dāng)成極樂世界，神鬼化其中的樹木、草本、飛禽走獸、昆蟲、魚蝦和大江里的“九龍”等，如森林是“林神”，有的植物如大青樹便成為“樹神”，人正常死后需在“巴肖”即森林里火化，讓靈魂返回祖先居住的森林。

傣族全民信仰南傳上座部佛教，而南傳佛教文化也同雨林中每棵樹木緊密相連。西雙版納傣族自治州有佛寺近600座，每一座佛寺都有一個面積大小不一的庭院。按照教規(guī)和習(xí)俗，寺廟庭院中都要栽一些與佛教密切相關(guān)的植物，如佛祖釋迦牟尼誕生、成道和涅磐時身邊的無憂樹、菩提樹和娑羅樹，以及傳說中的28代佛主的“成道樹”，也要求種那些與佛事活動密切相關(guān)的植物，主要是菩提樹、鐵刀木、貝葉棕、大青樹、檳榔樹的“五種樹”和睡蓮、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、地涌金蓮和雞蛋花的“六種花”，同時要飼養(yǎng)兩種吉祥的動物——大象和孔雀。從而西雙版納便擁有約600個小小“植物園”，成了傣族人民心中的“遜歡”，即理想國度。

明代洪武年間《百夷傳》記載：“器皿丑拙尤甚，無水桶、木甑、木盆之類，惟陶冶之器是用……”過去，陶器價(jià)廉物美，深受傣族人民喜愛，傳統(tǒng)傣族陶器用途包括日常生活用具、佛教建筑裝飾、佛教禮器等。隨著外來文化的影響和生活方式的改變，大部分的陶器已經(jīng)淡出傣族人民的生活，傣陶傳統(tǒng)工藝也處在瀕臨滅絕的邊緣。面對傳統(tǒng)工藝的困境，邱以勝認(rèn)為只有制作出適應(yīng)當(dāng)代人生活，符合時代審美需求的陶器才能挽救這門古老工藝。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)用三年時間，設(shè)計(jì)了六百余款陶器，涵蓋了茶器、香器、景觀陶燈、民族餐具等。他對雨林文化的理解在傣陶創(chuàng)作上得到了淋漓盡致地體現(xiàn)，融入雨林元素的新傣陶藝術(shù)形式豐富，形成了有別于全世界陶藝的“熱帶雨林風(fēng)格”。

傣族傳統(tǒng)制陶一般分為取土、舂篩、和泥、制坯、燒制幾個步驟，邱以勝對傳統(tǒng)的工藝流程中的陶土加工、制坯、燒制進(jìn)行了大膽改進(jìn)，強(qiáng)化傣陶的使用屬性。傣族傳統(tǒng)慢輪制陶工藝重實(shí)用而輕裝飾，普遍采用拍打、壓磨、繩纏、刻劃等簡單的裝飾方法。泰象陶團(tuán)隊(duì)對工藝進(jìn)行改進(jìn)，增加了實(shí)用之外的審美元素，平衡了實(shí)用性與審美性，在器物不同部位以不同手法與圖案進(jìn)行千變?nèi)f化組合，采用了自創(chuàng)的刻填、覆土再雕刻、浮雕、鏤空等一系列手法，創(chuàng)作了民族性和現(xiàn)代性相結(jié)合，符合當(dāng)代審美要求的紋樣，使傣陶呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化特征。

傣族制陶一直有將各種動植物形象用作各種生活器物裝飾的傳統(tǒng)，如孔雀、蜜多羅、大象和水蕨菜等。而在邱以勝主導(dǎo)創(chuàng)作的新傣陶作品中，不僅強(qiáng)化了傳統(tǒng)器型的特征，圖案也得到了拓展，新傣陶中將象征圓滿、吉祥的“五樹”和“六花”的形象加以提煉并運(yùn)用，還將傣族圖騰孔雀、龍、鳳、獅、象等佛教吉獸也巧妙地融入新傣陶中。

西雙版納是普洱茶及普洱茶文化的源頭。歷史上，本地普洱茶的煮茶及飲用器物一直以傣族陶器為主，傣陶與普洱茶的結(jié)合已經(jīng)有一千多年的歷史，傣陶與普洱茶是不可分割的本地傳統(tǒng)文化。然而，比較遺憾的是今天的普洱茶茶器逐漸被外來茶器所代替。邱以勝和他的泰象陶團(tuán)隊(duì)取西雙版納古六大茶山的陶礦制作普洱茶茶器，以原礦承載原味，創(chuàng)作出既符合傳統(tǒng)普洱茶沖泡特點(diǎn)，又具有傣陶文化特性的茶器，重新喚醒西雙版納傣陶對普洱茶文化的載體價(jià)值。

邱以勝和他的泰象陶團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持將傳統(tǒng)手工藝向自然皈依，在茂密的熱帶雨林中找尋藝術(shù)靈感，將對神秘雨林的情感幻化為陶，將普洱茶的自然性與傣陶的文化性重新結(jié)合，用獨(dú)創(chuàng)的制陶工藝給予呈現(xiàn)，開創(chuàng)傣陶新視覺，他們默默在瀾滄江-湄公河邊抒寫著傳承的故事，重新詮釋傣陶的記憶。endprint