中美文學作品象征手法之比較

趙星

摘 要：象征主義是在浪漫主義和現實主義文學中都被廣泛采用的一種寫作手法，且由于作家的不同而在具體的運用中呈現出不同的效果。本文對美國作品《紅字》和中國作品《紅樓夢》中的象征意義進行了詳細闡述和比較，并賞析了象征手法在這兩部著作中的種種妙用。

關鍵詞：紅字 紅樓夢 象征意義

★基金項目：“中美文學象征手法比較研究”，項目號：ZK16079

象征主義被大量文學作品應用，向讀者展示著作家對于生活邏輯和人物邏輯的獨特感受與拓展。我國古典主義的典范作品《紅樓夢》和美國浪漫主義小說的優秀代表作《紅字》中，都對象征手法進行了出色運用，然而由于中西方在歷史傳統、文化背景以及語言文字等方面的差異性，在象征手法的具體應用上有所不同，因而呈現出不同的象征意義。

一、象征意義的多義性和簡雋性

在西方文學的諸多作品中，作家往往融入了更多的個人因素，在結構上也往往更為突出情節的曲折性和線索的明暗交錯，以期實現讀者閱讀時對主題和文學意象的多重思考。因而這些錯綜復雜的結構手段實際上是為了對矛盾和意向進行隱藏，而讀者閱讀時也必須對這些東西進行逐個發掘，以期能夠對作品主旨意蘊深刻把握。基于此，在文學形式以及意向體驗中，普遍存在著多種形態或者內涵的特征，這在《紅字》中體現非常明顯。

《紅字》中，海斯特犯了通奸罪，觸犯了清教的教義，因而被法院判為有罪。罪行的懲罰之一就是佩戴著一個紅色的英文通奸“Adultery”的首寫字母“A”。而這個紅色的字母A就成為本部作品中最為重要的象征載體。紅字A所代表的象征意義非常多，從表面上看是清教法庭懲戒犯罪的標志，是犯罪者有罪的象征，也是私生女珍珠之所以能夠誕生的根源，進一步思考可以發現它是牧師丁梅斯代爾的犯罪證據，是羅格在黑暗中尋找報復途徑的一個刺激物。在讀者對于主人公海斯特的形象和作者霍桑創作意圖有所了解后才發現A具有能干“Adble”、天使“Aangle”等意義，作為一部浪漫主義作品，又可以代表愛情“Amorous”和藝術“Art”，也有讀者在對作品背景思考后，提出還可以代表先進“Advance”和“American”。當然，作品中除了紅A外，具有多重涵義的象征意義還有很多，例如丁梅斯代爾的死，不只是代表了西方普遍奉行的上帝對于未盡到應有社會責任的人的懲罰，也暗含了清教所應具有的道德和良心，而他的死以及在死前的懺悔使得羅格的道德重新顯現出來，于是在死前將所有的遺產留給了小珍珠，為自己的惡行所贖罪。丁梅斯代爾之死的多重意向，表達了人們重新走上道德和自我完善的真善美之路，從而豐富了小說的社會內涵。

和《紅字》中象征意義的不同，《紅樓夢》則更多地展現出一種簡雋性的特點。我國古典小說，往往結構清晰、層次分明。敘述手法上，強調對事物或人物外在形態的勾勒，而很少涉及心理的刻畫，因而在文學作品中將懸念、意象、作者的主旨意圖等都蘊藏在文字之下，而留給讀者自己來思考。同時基于中國“借物抒情”的文學特征，文學中鮮有理性說明，而以具體的感性事物作為表達工具，展示作者的獨特感受。在《紅樓夢》中，表現最為明顯的是“石頭”這一意向。《紅樓夢》中的“石頭”是青埂峰下的靈石，而賈寶玉從落草時就將這塊石頭含在口中，和寶玉完全融為一體，一旦丟失，寶玉就會命懸一線，而找回后，寶玉又能立刻生龍活虎。因而，這塊寶石是賈寶玉本人的物態的象征，石頭的物理屬性是靜、冷、硬、恒久，但是賈寶玉本人則截然相反，性格變化無常，對人溫暖、多情，因而具有鮮明的反差。作者這樣安排的意味是，石頭是超脫于世俗之外的存在，賈寶玉本人則是蔑視權貴，不齒世俗，不喜建功立業的別樣男子。石頭這個象征代表了賈寶玉和他的階級屬性的不協調，是一個反叛者形象，象征的指向性較為明顯。作品中簡雋性的運用非常多，比如在第六十三回中，眾人所得到的花名簽字上的各種花卉實際上就是各自命運或者性格的投射，比如薛寶釵的牡丹代表的就是她本身的富貴艷麗，而林黛玉的則是芙蓉，清麗脫俗，而用花喻人的簡潔明了的象征，即給讀者營造一種明快的閱讀節奏，也拓展了美的想象空間。

二、象征意蘊境界的淺近性和深遠性。

無論是東方還是西方，作者在表達思想性的同時往往不會做開宗明義的表面闡述，而習慣借助一些表現方式作為載體進行表現，而象征無疑是常用的有效手段。作者借用象征，將人物、事物以及行為細節中都蘊含了超出其本身意味的涵義，以實現對超時空、超物質的意識的有效表達。所以文學作品中的象征實際上是一種把無限深意蘊含在有限事物中的表達工具，是對超出事物本身的涵義的一種闡釋。

但是西方文學中，受亞里士多德“模仿說“理論的影響，強調對人物容貌、體態、服裝的等描繪的形似，缺少更為深刻的思想闡述，形成了一種淺近性的文章蘊含。比如在《紅字》中，作者在描述丁梅斯代爾的死時，對其描寫時采用“臉色灰白”“眼神可怖”“衰弱無力”等字眼，極力從臉色、眼神以及體態上給予直觀的描寫，這樣寫實際上是對人死亡情景的一種再現，可以直接轉移到其他作品中其他人的死亡描寫上，不能表達出文章此時此刻的韻味性，對讀者來說，不能接收到任何的情感暗示，因更缺乏自由創造和想象空間的營造與拓寬，從而形成意蘊不足的感覺。

《紅樓夢》則呈現出明顯的意蘊上的巨大包容性。以第六十回尤三姐的死為例。柳湘蓮得知尤三姐的風流韻事后立刻決定取消和尤三姐的婚事，尤三姐悲憤之余，遂下了必死的決心。在歸還柳湘蓮給她的定情之劍時，左手把劍和劍鞘遞給柳湘蓮，右手卻回肘將劍“往項上一橫”。作者接著寫道“可憐揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒在難扶”，以桃花的落英繽紛和玉山的傾倒不能扶來比喻尤三姐之死，極力描寫這種惋惜之情。作者全文沒有出現一個死字，也沒有過多著力于人物死前死后的表情、體態的描繪，轉而用桃花和玉山這兩個意向描寫其清者自清的節烈，讀者可以極易地感受到尤三姐之死的剛烈美，產生惋惜之感，從而給讀者留下了再創造空間，象征的深遠性大大增強。

三、象征寓意的隱晦艱澀和暢曉明達

18、19世紀的交替之際，西方浪漫主義文學濫觴，文人們開始情調一種“想象的創作”，也即是依靠直覺的、超驗的形式來創作，文學作品被認為是神秘的有機統一體。象征主義則成為一切情形下的應對靈藥，之前難以解決的主體與客體、感覺和觀念以及命令和自發等矛盾的所有概念，都可以在象征主義中輕松解決，在這種背景下，霍桑在創作作品時也難免會受到影響。

《紅字》中，作者有時僅僅將象征看出是單純個體思想體驗，從而打破了象征所必須遵守的也即是和客觀事物之間必須存在的固有聯系或象似性，將其完全看做是一種主觀的東西，從而加大了象征手法的表現自由空間，憑借個體的內心體驗自由運用。例如海斯特所佩戴的紅A，從客觀上來說和天上的流星缺乏必要的聯系，不具備象似性，但是作者為了表現出海斯特的心境，而寫道烏云密布的夜空中，突然出現了一顆流星。而牧師抬起頭時，竟看到暗紅色的光線組成了一個A字。流星本身是不可能組成紅色字母A的，這種無論是形態還是內涵上都缺乏必要聯系的象征，具有明顯的隱晦艱澀韻味，讀者理解時也有捉摸不透之感。同時，小說開頭中，監獄附近出現了牛蒡、毒莠等雜草，讀者可以將其看做是對監獄這個“文明社會黑花”的代表，但與此同時在監獄另一邊，卻真正的出現了野玫瑰，那么在對于野玫瑰的解讀上，就容易出現分歧，也不易理解。

《紅樓夢》中的象征則對形似性和主客觀統一的規則進行了較為嚴格的遵守。比如瀟湘館中的瀟湘竹，代表了主人林黛玉。該竹又被稱作是斑竹，上面的竹斑傳說是娥皇和女瑛的淚珠所形成，和黛玉的愛哭和借淚還情具有類似性。加上竹子本身纖細裊娜，有瘦弱哀傷，完全和林黛玉的形象融為一體。在黛玉初入大觀園，和寶玉共同成長，兩小無猜的時候，竹子個個青翠欲滴，而當黛玉死后，這里的竹子頓時變成了“一派肅殺之象”，也表明了竹子和黛玉本是一體。竹子歷來是文人們熱情歌頌的對象，具有清高、淡泊、剛韌等特征，和清高不俗、心高氣傲的林黛玉從形式和內涵上都具有類似性，因而讀者非常容易接受。《紅樓夢》中，具有類似性象征的地方還有很多，再比如探春的“刺玫瑰”稱號，這個庶出的女孩聰慧過人、相貌出眾，在黛玉初次和大觀園三姐妹見面時，曹雪芹對探春的美麗就進行了極力的描繪，但由于母親和弟弟惡毒，她自己在眾姐妹中也多覺得自卑，但是一方面她又心高氣傲，因而這種自卑就行成了一種表明上的自傲和不可侵犯性，任何人只要傷到她的尊嚴，她都會據理力爭。這一點在鳳姐帶人搜查大家的東西時表現得最為明顯，其他人全都不敢反抗，唯有探春據理力爭，在下人無禮摸了她衣服時，她竟伸手打了下人一個耳光，這顯然有違溫婉的大家閨秀形象，因而即使潑辣如鳳姐者也不敢招惹她。“刺玫瑰”，玫瑰美麗動人，但是任何人只要想要折或者接近，就立刻被刺痛，這和探春的形象十分吻合。

四、結語

象征手法的運用和象征意義的表達，在東西方文學上固然具有一致性，但是由于文化背景、語言習慣以及作家本人的情感體驗、生活體驗的不同，具有明顯的差異性。通過象征主義的兩部典范著作《紅樓夢》和《紅字》的比較，不難發現在象征意義和象征寓意等方面，中西方作品中都呈現出明顯的差異性。通過對這些差異的比較和探究，可以幫助讀者更好的理解象征手法的種種妙用，也可以更為深刻的理解和區分中西方作品中蘊含的主旨意圖。

參考文獻

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