人活在世上的品相

蔣方舟

那一代人如何活著，具象地說是活得“有規矩”，抽象地說是活得“有樣子”，簡單地說是活得有尊嚴，往大了說是依然有著某種精神制約服從于某種精神力量——高于柴米油鹽的精神力量。

章詒和的《伶人往事》里講過她的父親章伯鈞請京劇大師馬連良吃飯的故事，剛過午休，幾個穿著白衣白褲的人就進了章家廚房，用自備的大鍋燒開水，等水燒開放堿，然后用堿水洗廚房，洗到案板發白，地磚見了本色才罷手。再過了一個時辰又來了一撥穿白色衣褲的人，肩挑手扛著整桌酒席用具，還有人扛著烤鴨用的大捆蘋果木枝。

院子里肥鴨流油飄香，廚師在白布上使用著自己帶來的案板、炊具——連抹布都是自備的雪白。章伯鈞請馬連良吃飯結果自家只用了水和火。

章詒和的評價很動人“不管北京城頭懸掛什么旗子，報紙上宣傳什么主義，馬連良這樣的藝人都細心地過著自己的日子。精心琢磨那份屬于自己的舞臺和角色。活在個體的生動感受中以自己獨特又隱秘的方式活著。

伶人已逝“第一玩家”王世襄的去世讓很多人哀嘆某種生活方式的結束，這種生活方式就是兩個字“講究”。“講究”并不代表財富——用金錢窮兇極惡地堆積奢華的生活方式未免失了分寸。

“講究”的生活一度被批判為小資的而“講究”的人也只好遮掩著對于生活細節的愛好悄然毀掉了自己的“樣子”。

直至今日人們終于不必隱藏對于生活細節的追求，以至于對物質有種報復式的惡形惡狀的追求，把苦過的日子賺回來。“享受生活”的說法重新回到話語當中并且被自動等同于豪門豪宅豪車。

享受生活不應是享受生活的豪華而是享受生活的分寸感。日本著名的民藝理論家柳宗悅，談論器物時說“每天使用的器具不允許華麗、繁瑣、病態而必須結實耐用。忍耐、健全、實誠的德性才是‘器物之心。”樸素的器物因為被使用而變得更美，人們因為愛其美而更愿意使用，人和物因此有了主仆一樣的默契和親密的關系。

我剛剛去了日本的京都，入住那里的旅館常常給人以“家徒四壁”的感覺。樸素吸音的墻壁，一張榻榻米，沒有什么娛樂設施，洗澡如廁皆不在房間內。這樣的布置簡單得幾乎有了“寒苦”的感覺，除了睡覺、喝茶似乎也沒有其他的事情可以干。

出門連庭院都是枯山水，人就這樣和自己形影相吊，只有空氣中苦涼的香草氣相伴，所有的生活紋理變得異常清晰，再耐不住寂寞的人也被迫正視生活中的一點一滴。

現代人往往筋疲力竭地追逐眼花繚亂的富足，然后再花大價錢、大把時間去清貧簡陋的環境中體驗并命名為“修行”，如同追逐吊在自己眼前香蕉的猴子。

殊不知生活才是最好的修行方式。

我們談論金錢、談論社會、談論變革、談論技術、談論未來卻越來越少地談論生活。當我們談論生活時我們談論焦慮、談論煩惱、談論不滿、談論他人而越來越少地談論生活本身的本質。