“端午節”民俗的由來

倪寶誠

端午節又稱“端五”，是我國傳統節俗文化中的重要節日之一。按夏歷地支時序推算，“五月”是“午月”，“午時”為“陽辰”，所以“端午節”也稱“端陽節”。關于端午節來歷，歷史上曾有多種說法：

一、吳越民族祭龍說。堅持此說的是20世紀30年代的人文學家聞一多先生。在其撰寫的《端五考》《端午節的歷史教育》兩篇文章中詳細論述了吳越民族由祭龍、祭神而產生端五節龍舟競渡、娛神娛己的江南民間習俗。

二、追念愛國詩人屈原說。屈原，戰國時期楚國人，生于湖北秭歸。因其博聞強記、明于治亂、嫻于辭令而受到楚懷王重視，官居“左徒”之職。屈原革新政治，推行強國之策，但楚懷王卻聽信讒言，疏遠屈原，后太子蘭當政，屈原又遭流放，因備感朝廷腐敗，救國理想破滅，乃寫絕筆詩篇《懷沙》后，于楚頃襄王二十一年（公元前278年）五月五日，投汨羅江以身殉國。傳說屈原投江后，楚人哀亟，恐被魚食之，乃集眾劃舟尋覓尸體，并投米粽于江中以祭之。久之，形成端午節包粽子追念屈原的習俗。

屈原不僅是戰國時期楚國的政治家，更是偉大的詩人，其詩歌《離騷》《九歌》《天問》等創造了一種嶄新的詩歌體式——楚辭，被后人恭稱為“騷體”。1953年，世界和平理事會把愛國詩人屈原列為世界四大文化名人之一，更增加了端午節追念屈原的中國民俗文化內涵和歷史意義。

三、夏至懋日說。此說源于夏商周三代。古人視夏歷五月五日為“惡月、惡日”，認為“中夏之月瘟疫、瘴氣蔓延，毒蟲滋生，宜禊祓、禳解”。于是，古人創造出許多驅毒、祛瘟的方法。如插艾蒿、懸菖蒲、制香袋、飲雄黃、浴蘭湯、剪雄雞、畫符圖……其中許多習俗延傳至今。

四、紀念伍子胥說。伍子胥，春秋時期吳國大夫。吳、越之戰，越國戰敗，越王勾踐向吳王夫差求和。伍子胥竭力反對，吳王大怒，賜劍令伍子胥自殺，伍不懼死，只求吳王在其死后把他的雙眼掛在城門上，他要目睹日后越王勾踐如何戰敗吳國。之后，便是著名的勾踐“臥薪嘗膽”的故事。但也另有一說，伍子胥是被吳王拋入江中淹死的。傳說伍死后化作“波神”，于是吳越地區民間便產生“端午迎波神”的遺俗。

五、紀念孝女曹娥說。此說源于《后漢書·列女傳》。據載：漢安帝永初二年，曹父在五月五日迎“波神”時不幸溺水而亡。其女曹娥時年14歲，沿江泣訴，晝夜哭號不絕，后也投江自盡，數日后抱其父尸浮出江面。民間贊其孝行，受到旌表，稱其為“烈女”。后會稽（紹興）一帶端午競渡時，龍舟上均設曹娥牌位，以示紀念。

除上述五種說法以外，民間還有“女兒節”、“焚火節”（紀念春秋戰國時期晉國忠臣介子推）、“浴蘭節”等多種說法。

關于端午節追念屈原的說法，若依據文獻記載，則源于南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“按，五月五日競渡，俗傳為屈原投汨羅日。人傷其死，故命舟楫以拯之，至今競渡遺俗?！边@說明早在南北朝時，端午節追念屈原的習俗在民間已經形成。但宋人卻有不同的說法，如高承《事物紀原》說：“競渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也?！标愒n《歲時廣記》引劉禹錫《競渡曲》《越地傳》云：“競渡起于越王勾踐，蓋斷發文身之術，習水好戰者也。”這是說屈原生前，五月龍舟競渡之俗，已經存在吳、越民間了（聞一多先生的觀點接近這種說法）。

關于端午民間習俗的記載，在漢以后的歷代文獻中屢見不鮮。如《后漢書·禮儀志》：“五月五日用朱索、五色印為門戶之飾，已止惡氣?！睗h應劭《風俗通》：“午日（指端午）以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不瘟病。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“五月五日采艾以為人（艾草人），懸門上以禳毒氣。”《歲時廣記》：“端午以艾為虎形，至有黑豆大者或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之，民間多畫張天師，寫‘天師符貼于門上……”清代的《燕京歲時記》云：“每至端陽，閨閣中之巧者用綾羅制成小虎及粽子，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，詩云‘玉燕釵頭艾虎輕，即此意也。”

總之，端午節作為我國的民俗節日，其文化內涵在漫長的歷史發展過程中，不斷豐富、升華，不同地域文化，特別是中原文化與江淮流域的“楚文化”相互交流融合，最終形成以追念愛國詩人屈原作為節日文化的靈魂，自春秋戰國至今，延續兩千多年從未間斷，足以說明端午節歷史之悠久，民間習俗之古樸，可以用“源遠流長”四個字來定論了。

說到端午節的民間習俗，大江南北略有不同：江南一帶魚米之鄉，江河湖泊較多，如湖南、湖北、江浙、閩臺、港澳等地區，每年端午賽龍舟是當地民間祭祀屈原的一大盛事，表現形式十分活躍。而北方黃土高原、大平原極少湖泊，缺乏江南地區的自然優勢，但民間習俗同樣豐富多彩。以河南省為例：豫東、豫西、豫北地區，端午民俗大致相同，這一天都吃粽子，追念愛國詩人屈原，不同于南方的是多油炸食品，如糖糕、油條、麻花、麻葉、油饃頭、馓子等。農家婦女都要為子女繡制艾草香袋；豫西、豫北多剪“公雞食‘五毒窗花”，是日，民間捕捉癩蛤蟆，用雄黃酒泡制后貯藏，以療百病。而豫南地區居淮水流域，如潢川，屬楚文化圈，民間有賽龍舟的傳統。光山、新縣，端午這一天要接新出門的閨女回娘家過“新”端午。閨女和女婿攜帶豐盛的禮品拜見岳父、岳母，娘家盛筵招待，觥籌交錯，歡聲笑語。臨別，娘家必回贈夏衣、雨傘、草帽、糕點等土特產（此俗在河南其他地區也存在）。俗謂“麥罷閨女走娘家”。表現出傳統節令文化濃郁的人情味，故北方部分地區又把端午節稱作“女兒節”。

以上所述是端午民俗歷史沿革的諸般事象。若追蹤其原始形態并從理論上加以詮釋的話，必然要歸結到上古時期人類的“圖騰”禁忌。史前人類由于自身能力極其弱小，對大自然中的自然力，如雷電、洪水、大火、猛獸、疾病，以及由此派生出的鬼怪、精靈等均難以抵抗，出于畏懼心理和求生的本能，自然產生出一種趨吉避兇的需求，進而發展成為一種預防和禳解的措施。人類通過占卜以測吉兇，使用巫術達到禳解的目的。在歷史的延續發展過程中，不斷制造出許多“破解”的辦法，端午節中的許多民間習俗，便是在這種狀況下產生的。如認為五月是瘟疫疾病產生的季節，于是在歷史發展過程中累計地產生：剪公雞以驅“五毒”；懸艾蒲、佩香袋、飲雄黃酒、洗蘭湯浴以驅瘴瘟；張貼鐘馗、天師圖、咒符以鎮鬼魅。

禁忌和禳解的觀念和行為，是一種具有普遍意義的歷史文化現象。隨著現代文明社會的發展，科學知識的提高和普及，那些早期人類根本無法解釋的自然現象，在現代社會中已逐步找到了科學的答案和解決辦法。所以現代端午節的民俗活動中，除祭祀吃粽子、賽龍舟等習俗延傳不衰外，其他帶有巫文化性質、迷信色彩的行為，早已逐年淡化、消失。有的，也僅只是為烘托節日娛樂氣氛的一種象征而已。endprint