傳統民族手工藝扎染在當今時代的傳承與發展
——以云南周城白族扎染為例

石 瑞

（青島大學美術學院，山東 青島 266000）

傳統民族手工藝扎染在當今時代的傳承與發展
——以云南周城白族扎染為例

石 瑞

（青島大學美術學院，山東 青島 266000）

扎染作為我國少數民族的傳統手工藝，有著悠久的歷史。新疆阿斯塔拉古墓出土的東晉的絳地絞纈絹，是迄今所知的最早的絞纈實物。扎染古稱扎纈、絞纈、夾纈和染纈，在民間又被稱之為“疙瘩花布”、“疙瘩染”，是中國民間傳統而獨特的染色工藝。當今時代，隨著工業化的興起，傳統手工制品逐漸被機繡所代替，扎染等傳統手工藝漸漸地淡出人們的視野。如何將扎染這種傳統工藝進行傳承和創新性發展并運用到我們的日常生活中，是值得我們探究和思考的。

扎染；傳承；創新性發展

一、扎染工藝的概述

扎染古稱扎纈、絞纈、夾纈和染纈，在民間又被稱之為“疙瘩花布”“疙瘩染”，是中國民間傳統而獨特的染色工藝。扎染有著悠久歷史，起源于黃河流域。扎染是用針、線、繩對布進行縫制、纏繞、捆綁、折疊、撮縐、打結等技法處理，將布縫緊，呈“疙瘩”狀，然后放入染缸中，最后呈現不同的染色效果。整個流程大致可以分為收割板藍等染料原材料、古法制作靛藍、設計紋飾模版、印刷、手工扎花、浸泡脫漿、染色、氧化、拆線、漂洗、最后曬干。整體扎染的過程不僅僅是一種技藝，更是享受那種暈染效果所帶來的驚喜感和未知感。

二、云南白族扎染形成的歷史淵源和文化背景

白族是云南歷史上紡織文化的搖籃地之一，在代表性的遺址中如大理蒼山遺址、賓川百羊遺址和劍川海門口遺址，發掘出形式多樣的陶制紡輪工具遺物。東漢時期，據史料記載永樂郡當時不僅用桑養蠶，生產錦、絹，而且還能織棉布，并且已經有了染織和刺繡。在唐初時，白族的紡織業已達較高水平。白族文化歷史悠久，有著本民族獨具特色的文化，同時大理地處古代西南絲綢之路和茶馬古道的交匯之地，千百年來不同民族的文化相互交融、相互碰撞。不僅如此，白族文化在發展過程中吸收和借鑒了很多外來文化，使得白族文化呈現出了豐富多元的文化景象。

白族除了有著悠久的織布染布歷史外，還受到了漢族文化的影響，白族與漢族在經濟、文化、政治等方面交流繁密，一些漢族的吉祥紋飾被運用于白族的扎染工藝中。改革開放以來，白族扎染開拓海外市場，遠銷日本、美國等國家，其中很多出口到日本。由于扎染是純手工制作，在風格上比較古樸，又極富韻味，深受日本民眾的喜愛。不僅如此，還有一個重要的原因就是扎染工藝在很早就傳入日本，日本也具有這種扎染工藝，但隨著日本的現代化進程加快，這種傳統古老的工藝漸漸退出了染織工藝的舞臺。二十世紀七八十年代，日本掀起了一種尋根熱。他們在進口中國扎染的同時，還提出融入日本的裝飾元素、日本的傳統紋樣，如京都觀景圖、日本歌舞伎紋樣。

三、云南白族扎染深受白族人喜愛并被運用在生活各個方面的原因

扎染作為一種民族手工藝，除了本身所具有的樸拙之美外，扎染布藝所用的原料為植物板藍根，具有獨特的藥性，小孩子穿扎染布不會生瘡、招跳蚤等。同時，扎染布非常的清涼透氣，有清涼解暑的藥用作用。除此之外，扎染布藝上的紋飾多有寓意，例如魚、石榴代表多子多福；蝴蝶則是一種吉祥的象征。頭飾的扎染布花紋多為蝴蝶紋，青藍色的底襯著白色的小碎花，不僅如此，蝴蝶紋還被大量運用在衣袖、腰帶和繡花鞋等等服飾物件上。

白族人喜歡扎染的原因還與當地的習俗有關。白族人有著獨特的婚嫁習俗、生育習俗以及建房習俗。白族人戀愛常以扎染方巾作為定情信物，上面多以鴛鴦、雙燕、喜鵲等吉祥寓意的圖案為主。婚嫁時，床單、枕巾、被罩作為必不可少的陪嫁品，上面多扎有寓意生活和諧美滿的紋飾，如石榴百子、龍鳳呈祥圖等，表達了父母對子女婚姻美滿的一種期盼。當地的生育習俗則是在孩子出生后二十天左右，會請家里的長輩給孩子起名字。孩子的爺爺家要辦宴席答謝親戚友人。孩子的姥姥則需要準備一份厚禮，其中就包括一塊純棉質地的扎染方巾作為頂頭布，上面多以蝴蝶、八卦等吉祥圖案為主。對于建房習俗，白族人非常忌諱紅色，紅色代表火，因此建造房屋除不能穿紅色的衣服之外，他們會在房梁柱子上綁上青藍色的扎染布，代表著白族人對紅色“火”的禁忌。

四、云南白族扎染手工藝面臨的突出問題

扎染作為我國民族傳統手工藝，有著悠久的歷史，最早在新疆阿斯塔拉古墓出土的東晉絞纈絹，是發現迄今為止最早的絞纈實物。位于大理市喜洲鎮的周城白族村，有著悠久的扎染歷史。白族民間傳說扎染是蒼山的溪水所化，有的則說是仙女織出帶到人間，都表現了白族人民對這種工藝的珍愛。 白族人把扎染工藝運用到自己生活的方方面面，大到床單、被罩、窗簾，小到枕巾、頭巾無不體現著白族人的智慧。隨著時代的不斷發展，我國由傳統的農業國轉變為工業國，一些傳統工藝受到沖擊，機繡布藝的興起漸漸代替了傳統的手工藝。與此同時，扎染作為一種帶有典型特色的民族手工藝，并沒有得到很好的傳承和發展，花紋圖案過于陳舊，沒有在傳統紋飾的基礎上加以創新，很多工業印染花布紋飾種類繁多、產量大、耗費人力物力較少，使得扎染工藝已經不再是人們日常生活中的必需品。除了白族地區，很多地方對我國這種傳統民族手工藝并沒有一個很好的了解，使得扎染布缺乏市場。自供自銷的局面使得很多年輕的白族人已經不再愿意學習傳統的扎染技藝。很多扎染工藝作坊面臨著銷量減少、找不到合適的工藝傳承人等問題。

五、扎染工藝的傳承和創新性發展

（一）學習了解當今市場需求，對傳統紋飾進行創新性設計

隨著時代的發展，很多民族傳統工藝脫離了原有的土壤而失去生機，有些傳統工藝在歲月的流逝中漸漸地淡出我們的視野。很多傳統工藝的消失并非不是一件好事，因為它代表了一種時代的更迭變換，但有些傳統手工藝我們可以迎合新時代背景，融合當今時代設計理念，在傳承中得以蛻變，更好地繼承和發展。我們可以在傳統技法的基礎上，改良工藝，將植物染料加入調和劑，使其色彩的著色性更強。在不失植物染料的天然性條件的基礎上，使得色彩穩定性更強。同時我們可以借鑒其他各個國家、各個民族的紋飾特色，創新改良傳統紋飾，追求自然的紋理感和肌理感，尋求客戶的需求，根據不同市場需求定制性地設計一些圖案紋飾，使得既有民族特色又不失時尚感，以符合當今時代市場的需求。

（二）轉變經營模式，開展互動式體驗方式

對于扎染技藝的傳承，需要更多年輕人的加入，可以開展小作坊體驗的方式，讓更多的人了解扎染工藝，了解扎染所帶來的獨特美感。可以在各個地區的創意園區開展扎染體驗館，讓更多的設計師了解我們民族的傳統工藝，在此基礎上結合設計師的美學理念，創新性地運用到服飾、布藝的設計上。同時，可以將一些傳統的扎染成品裝裱成藝術品到國際上展出，讓更多的國外友人了解我們的傳統民族工藝，使之得到更好的發展。

六、結語

民族傳統工藝的傳承與發展靠的并不是少數手工藝人的努力，而是需要有滋潤傳統民族工藝發展的社會土壤和市場需求。我們需要傳承的不僅僅是一種傳統手工藝，而是一種扎根于本民族土壤的民族文化。

[1]侍錦.中國傳統印染文化研究[M].北京：人民教育出版社，2015.

[2]周怡.扎染藝術設計新概念[M].北京：中國紡織出版社，2016.

[3]蔣才坤.扎染藝術[M].成都：四川大學出版社，2014.

[4]王濟成.現代扎染藝術[M].北京：中國紡織出版社，2014.

J523.2

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