靈寶道情

陸小燕

道光二年（1822年），靈寶中東部尹莊鎮岳渡村、焦村鎮溝東村、川口鄉閻謝村從晉南引入道情坐唱。先是鄉紳家以道情調自唱自娛，后來鄉紳們又組成半職業性的文藝“鄉社”，使道情戲發展成為民間祈雨求神、祭祀還愿等的坐場演唱。隨著道情在民間廣泛流傳，以靈寶川口河為界，形成了東、西腔兩個流派。河東腔分布在磨頭、欒村一帶，河西腔分布在羅家、西車一帶。

道情班逢年過節就相約聚會彈拉清唱，有時在堂院，有時在祠堂、廟會。后來，陜西皮影傳人，道情班便用道情曲調演唱皮影戲，并借鑒戲曲的鑼、鼓、板等樂器，豐富道情演唱奏樂能力，藝人出場人數也增至八九人。由此，皮影、坐唱兩種形式并駕齊驅，一直活躍在當地民間。

靈寶道情在民國初年進入快速發展期。喜好道情又會道情樂器的西車村村民劉新華、劉金才等，自發組成了半職業性質的道情書班。道情書班不僅演唱傳統劇目，還自編自演生活劇目。鄉間廟會、紅白喜事等，民眾都邀請道情書班演唱，藝人又將當地民歌和劇種元素融人道情，音樂唱腔更加成熟，劇目也更加豐富。題材除神仙勸化劇目《湘子傳》《韓愈訓子》《湘子出家》外，還移植了《秦瓊打擂》等歷史故事劇。

20世紀30年代末至40年代中期，是靈寶道情的發展繁榮階段。地方官員、鄉紳操辦紅白喜事，祈雨賀晴及廟會活動，都會邀請道情班演唱。抗戰期間，大戲雖然停止活動，但鄉民求告神靈祝愿抗日勝利心切，祈禱風甚盛，村村戶戶都邀請道情書班唱愿書、行祭祀禮。靈寶尹莊村道情書班極為活躍，書班藝人有數十人，當時演出曲目有《通天河》《湘子出家》《雷音寺》《西山觀景》等。主要演員劉新華的漁鼓、簡板絕技“反手花”，節奏分明，聲音動聽。劉金才的四弦，音位準確，技藝嫻熟。還有李安營的板胡、李安哲的二胡、李正滿的梆子等表演技巧，令人目不暇接。抗戰勝利后，一大批道情班子如雨后春筍般紛紛成立。

中華人民共和國成立后，政府為靈寶道情藝術的繼承和發展做了大量工作。1954年，靈寶道情組在縣文化館成立。1955年冬，靈寶道情藝人到鄭州參加“河南省第三屆民間藝術會演”，獲得好評。這期間上演劇目有《董永典身》《十五夫人》《八差詩》《火焰山》《白陽山》等。

20世紀60年代前后，國家經濟困難，道情組暫時撤銷，藝人下放回鄉。一些藝人以半職業形式繼續堅持演出。農忙務農，農閑時在周圍鄉村及盧氏、陜縣等山區巡回演出。1970年，靈寶西車村道情班做出大膽嘗試，以分角扮演人物的形式出演道情現代小戲《追書擔》，受到民眾喜愛。1976年，重新成立的靈寶縣文藝宣傳隊，以新編道情曲目《公字閘前》參加河南省曲藝調演。之后，道情業余演出活動從未間斷。

道情藝術延續至1989年，靈寶西車村道情藝人主要有索辛酉、程可順、劉起森、索五酉、李秉生等，經常在春節、老人過壽、小孩滿月、安神、紅白喜事等場合演出。演出內容多為請神安神、吉祥祝福的傳統劇目，又增加劇目《郭巨埋兒》《泗水關》《掛紅燈》等。1993年，索辛酉被河南省授予“民間皮影藝術家”稱號。

靈寶道情也叫“八仙樂”。相傳因其伴奏樂器為“八仙”所傳，故得此名。道情藝人自視為“八仙弟子”，作為“仙”的弟子，在當地人心目中的地位遠高于其他藝人，被尊稱為“先生”。演唱道情時，藝人們被安排在房屋的正廳，即使居住條件較差的雇主也要騰出正房，供藝人坐場。

藝人既為“八仙弟子”，自然不入俗流，所以靈寶道情一直為“坐唱”藝術。由于道情與皮影結合，藝人們多在幕后演唱，更加形成道情藝人較為嚴肅的演唱態勢和風度，以“唱”表達故事情節、人物感情，絕不用手勢、身段、面部表情等表演方式。

靈寶道情演唱陣容一般為5人，最多9～10人。5人陣容中最重要的角色為“抱漁鼓人”，是唱念、道白最主要的承擔者，飾演故事的主角，并用漁鼓掌握演唱音樂節奏。“抱漁鼓人”面前放一木桌，桌上放木梆子、大鑼、鐃鈸和簡板。根據音樂的需要，不時騰出手來敲擊以上樂器。“抱漁鼓人”也被稱為“上首人”。其余4人分別為：“拉弦人”（四弦、唱、念）、“打板人”（打板指揮、唱、念）、“吹笛人”（吹笛、伴唱）、“敲甩子”（碰鐘、唱、念）。若配上皮影，最后一人就成為所有上場藝人中最重要的，稱為“耍簽人”，他不僅要完成皮影各類人物的全部動作，還管理燈光照明。所以，當“敲甩子”默默配唱時，道情是坐唱藝術；當他大顯身手時，就演繹為道情皮影戲。

靈寶地區語言音調較為硬朗，帶有秦晉語音韻味，所以在道情唱腔中，產生了兩個饒有秦晉音樂風格的特色音，即“4”和“7”。這兩個音級在旋律中出現較多，且在高音上“4”較平均律本位音稍高，“7”較平均律本位音稍低。因此關聯產生了“5-7”“4-7”這兩個與之相應的特色音程。其上行基本旋律線為“71245”，下行基本旋律線為“15421”或“43215”。

靈寶道情唱腔以曲牌體為主，所用曲牌均有官調和梅調之分。分屬于這兩類而又互相對應的四對曲牌是：官調梅調、官孩子-梅孩子、緊官調-竄梅調、官飛調梅飛調等。這四對曲牌中，每對曲牌的基本結構大致相同，主要區別是旋律中對“歡音”和“苦音”的使用多少不同。官系腔用“歡音”多，旋律色調較明亮，擅長表現歡快、喜悅、豪放等情緒。梅系腔用“苦音”多，旋律色調較陰暗，擅長表現悲苦、憂傷、深沉等情緒。

道情演唱中“幫腔”也很有特色。藝人唱到情節的小高潮，唱到樂段的末句，眾坐場藝人全部隨音樂的節拍，“哎呀呀”地齊聲幫唱，氣氛頓時濃烈起來。

“裱糊匠離不開糨子，說道情離不開湘子。”這句流傳在靈寶的諺語，形象道出道情曲目鮮明的特點：有關韓湘子和八仙內容的曲目占主流。內容圍繞道情軼事傳說，勸人修行成仙，宣傳道家思想與哲學。除此之外，還有宣傳孝悌思想，演唱“二十四孝”人物故事；講述英雄演義，演唱史上英雄人物傳奇的；反映百姓生活，演唱民間家庭生活風趣的曲目。

靈寶道情所演曲目多為傳統內容，故絕大多數曲目語言具有文學的顯著特征：詩文排偶，高深文雅，平仄嚴整。有的詩句出自歷史典故，富含哲理；有的立意道德倫理，文句絕少低下庸俗。

靈寶道情活躍于豫西廣大鄉村，說唱“還愿書”多，趕廟會多，流傳下較多短篇、中篇曲目。這些曲目演唱時間為幾十分鐘到兩三個小時不等。曲目主要句式為“七字句”和“十字句”，屬中原音韻。曲目都是藝人口傳心記，無印刷本和手抄本，多數已失傳。中華人民共和國成立以來，一直堅持演出流傳下來的曲目共30個左右。現存靈寶道情劇目按內容大致可分為五類：

一是神仙類：《湘子傳》《湘子出家》《湘子歸山》《算卦》等，內容都與民間傳說韓湘子故事有關。二是民間生活類：《貨郎翻箱》《吃烙饃》《八差詩》等。三是歷史故事類：《秦瓊打擂》《董永典身》《秦瓊起解》等。四是二十四孝類：《女中孝》《割肝救母》《郭巨埋兒》等。五是創作劇目類：《盧氏十大變》《千軍萬馬戰河山》《公字閘前》等。

靈寶道情流傳至今已經不僅僅是純曲藝行為，而且是一種生活化、信仰型的藝術形式，是豫西民眾日常生活細節的囊括，也是豫西民眾精神世界和真實生活的映射。2006年5月20日，靈寶道情皮影劇種被列入國務院第一批國家級非物質文化遺產名錄。endprint