莫里森《家》中的“鬼魂”形象

王 佳

莫里森《家》中的“鬼魂”形象

王 佳

莫里森的作品擁有眾多的豐富的超自然因素，鬼魂就是其中之一。在《家》中出現了一個矮個男人的鬼魂，而這個鬼魂也在一定程度上象征了非裔美國人的非洲靈魂。在小說中，鬼魂指引了弗蘭克的歸家之路，也探尋了美國黑人的靈魂和精神歸家的可能性。

莫里森 《家》 鬼魂

托妮·莫里森（以下簡稱“莫里森”）出生在一個黑人家庭，從小受到黑人文化的影響，她曾在查爾斯·魯阿斯的訪談中談到過，“我從小就是鬼故事喂大的……此外，我是 跟信鬼神的人長大的”。莫里森在1966年進入藍登出版社擔任高級編輯，之后便接觸到大量的美國黑人的資料，尤其是在編輯“黑人之書”的時候，這對莫里森的創作產生了重大影響。在面對白人文化霸權與黑人文化失語狀態的沖突時，莫里森不斷通過寫作試圖來尋找解決這種沖突的辦法。

鬼魂是莫里森作品中經常出現的一個超自然因素，最熟為人知的就是《寵兒》。《家》是莫里森在2012年出版的作品，鬼魂也在其中占有較大的比重。作品以20世紀50年代為背景，講述一個曾經參加朝鮮戰爭的美國黑人士兵弗蘭克戰爭創傷后返回祖國，并踏上拯救自我和其妹妹茜的故事。在小說的敘述中，鬼魂貫穿始終，向讀者展示了一條充滿神秘色彩的歸家之路。

一、鬼魂的三次出現

弗雷澤的《金枝》在“靈魂是人和動物體內的小我”一節中提到，一些非洲人認為在人身體中還有一個“小我”，而這種小我，也就是我們現在所說的靈魂。靈魂居于身體，即使身死，靈魂也仍然可以存在。在非洲，“有些鬼是沒有得到適當安葬的幽靈。它們到處游蕩，尋找休息場所，直到為它們舉行完‘第二次埋葬’儀式才會安寧”。在美國，就有大量的黑人靈魂沒有得到安息，在四處游蕩。因為在奴隸制的美國下，大量黑奴被肆意虐殺，這些靈魂得不到安寧，化為鬼魂，流離失所。實際上，不止是死去的黑人靈魂被迫流浪，活著的美國黑人的靈魂依舊無家可歸。在美國的種族主義的陰影的籠罩下，即使美國黑人獲得身體上的自由，精神上依然在備受束縛和壓迫。

在《家》中，就出現了這樣一個游蕩的鬼魂，它在作品中明確出現過三次。

鬼魂第一次出現是在弗蘭克去往芝加哥的火車上：

他把頭靠在窗框上，借著酒勁打了個盹兒。聽見有人在他身邊落座，他醒了過來。奇怪，車上明明有好幾個空座。他轉過頭打量坐在他旁邊的人，比起吃驚，更多的是覺得好笑。這是個矮個兒男人，戴著一頂寬邊帽，淡藍色西裝搭配長夾克和燈籠褲，白鞋的前端尖得很不自然。這個男人盯著前方。被無 視的弗蘭克靠回窗邊繼續睡覺。就在此時，這個穿阻特裝的男人站了起來，消失在走廊里，皮質座位上一個凹印都沒有留下。

一開始鬼魂出現地毫無征兆，弗蘭克并沒有意識到這個穿阻特裝的矮個男人是一個鬼魂。他只是驚異于這個矮個男人的著裝，對于普通人來說，這樣的著裝太過于夸張和艷麗。當弗蘭克無視鬼魂繼續睡覺時，矮個男人離開了座位，但“皮質座位上一個凹印都沒有留下”。如果是活生生的人，不可能不在皮質座位上留下痕跡。鬼魂的第一次出現，令讀者與弗蘭克一樣充滿著疑惑，他是誰？他來自哪里？他為什么要來？從鬼魂的第一次出現，我們唯一可以知道的就是矮個男人的樣貌：矮個男人，穿阻特裝。

鬼魂的第二次出現是弗蘭克到達芝加哥并在黑人比利·沃森家留宿的時候：

但在幾個小時無夢的睡眠之后，他被咔噠一聲驚醒了，那就像是扣動了一把空槍的扳機。弗蘭克坐了起來。四周一片安靜。然后他看到了一個矮小的男人的輪廓，就是在火車上見過的那個男人，在透過百葉窗流進來的月光中，他的寬邊帽清晰無比。弗蘭克向床頭燈伸出手去。燈光籠罩了那個穿淡藍色阻特裝的矮個男人。

“嘿！你他媽的到底是誰？你想干什么？”弗蘭克站起來向那個身影走去，他剛邁出三步，那個穿阻特裝的男人就消失了。（莫里森 32）

鬼魂第二次的出現與第一次相比，有所不同。鬼魂第一次出現時毫無征兆，但是第二次鬼魂出現時，弗蘭克先被“咔噠”一聲驚醒，繼而看到了鬼魂。弗蘭克對待鬼魂的態度也不再是漠不關心，而是帶著一些恐慌和不安，他擔心鬼魂會對他不利。第二次鬼魂消失也與第一次不同，第二次是在弗蘭克注意到鬼魂并試圖靠近鬼魂的時候，鬼魂消失了，而第一次是在弗蘭克無視他的時候消失的。鬼魂的第一次和第二次出現并沒有提供有效信息，但是他開始時常地出現在弗蘭克的面前。

鬼魂第三次出現，是在弗蘭克和茜共同埋葬那個陌生男人的時候。弗蘭克經歷千辛萬苦后到達茜工作的地點，救出被博醫生當作試驗品而奄奄一息的茜，并最終回到洛特斯鎮。在洛特斯，茜得到了社區黑人婦女的救治，獲得身體和心靈的救贖。而這時的弗蘭克已經開始不是原來那個為了逃避家鄉而去參軍的弗蘭克。在弗蘭克看到茜獲得新生后，也嘗試在腦海搜索麻煩，并試圖解決它。他回想自己和茜小時候去過的馬場，當他從祖父塞勒姆處得知，那個地方不是馬場，而是殘忍的“角斗場”。人們為了娛樂，讓兩個黑人自相殘殺，一個必須殺死另一個。就老一輩的洛特斯人來說，他們知道有一個渾身是血的男孩從那里逃出來，代價則是他殺死了自己的父親。而那個時候正是小時候的弗蘭克和茜偷偷跑到馬場的時候。在那里弗蘭克看見了兩個人將一具尸體掩埋掉，“尸體的一只腳還支在外面，顫抖著，好像還能爬出來，好像和只需要一點努力，就能鉆出他們堆在他身上的泥土……我們看不到掘墓人的臉……但我們看到一把鏟子把那只腳撥了下，讓它和尸體的其他部分一起沉入土里，看見那只粉色腳底布滿泥土的黑腳被他們敲進墓穴”（莫里森 2—3）。到此處，關于鬼魂的身份真相大白，原來那個穿阻特裝的矮個男人是那個因暴行而死并被草草埋掉的男人。這個矮個男人的鬼魂因得不到安息而跟著弗蘭克。

非洲傳統文化認為，“靈魂離開軀體的時間，是最后一次呼吸或是掩埋墓穴中尸體之時，靈魂能在墳墓上空停留一會兒。”（帕德林 139）矮個男人的靈魂在被埋葬時，恰巧遇到弗蘭克和茜。矮個男人不甘心被這樣草草埋掉，所以在弗蘭克準備返鄉時，開始跟隨弗蘭克，希望能得到弗蘭克的重新安葬。弗蘭克用茜縫制的色彩鮮艷的被罩重新包裹矮個男人的尸骨，將他埋葬在具有非凡生命力的月桂樹下——月桂樹被從中間劈開，削去樹冠，卻仍然頑強活著。茜的被罩是茜第一次縫制的作品，是弗蘭克和茜當時所能拿出的最好的棺木。所以，當弗蘭克和茜將矮個男人的尸骨重新埋葬時，矮個男人的鬼魂再次出現：

“那是誰？”茜指向對岸。

“哪兒？”弗蘭克扭頭望過去，“我沒看到任何人。”

“他好像走了。”但她并不確定。“那似乎是個穿著可笑的衣服、搖晃著一條表鏈的矮個男人。他還咧著嘴笑。”（莫里森 73）

不同于前兩次，弗蘭克看見鬼魂，這次是茜看見的。那個穿著可笑衣服的矮個男人，正是前兩次弗蘭克看到的那個鬼魂，至此，鬼魂得到了真正的埋葬和安寧，而這也是弗蘭克和茜的安寧。

二、鬼魂的象征

矮個男人的鬼魂在某種程度上可以說是美國黑人的精神縮影。他在“角斗場”被迫與自己的兒子進行搏斗，以供他人取樂，最終也為了自己的兒子能活下去而甘愿被自己的兒子殺死。矮個男人代表了那些被種族歧視壓迫的美國黑人，他們在美國得不到像白人一樣的平等機會。譬如小說中，比利·沃森的兒子，因在街上擺弄玩具槍而遭到白人警察的槍擊；弗蘭克曾經的女友莉莉，也因為自己的膚色而被拒絕住進白人小區，文件規定“此處列舉之房產不可由下列人等使用或占有：猶太人、黑人、馬來人或亞洲人，私人幫傭除外”（莫里森 29）；而茜更是直接成為白人博醫生的試驗品。他們被種族主義的大山壓得喘不過氣。他們身體上的自由并沒有帶來精神上的自由。

鬼魂并不會被所有人看見，只有弗蘭克和茜可以看見鬼魂，鬼魂可以選擇被看見的人。矮個男人的鬼魂在弗蘭克歸家之路上一直跟隨他，提醒他。而弗蘭克看見鬼魂的態度也在一定程度上代表著美國黑人對于自己精神狀態的認識現狀。面對鬼魂的三次出現，弗蘭克的態度變化也代表了美國黑人在面對自己精神狀態的態度轉變。鬼魂第一次出現時，弗蘭克采取的是一種漠視的態度。而當時在火車上有一位丈夫因去買一杯咖啡而被驅趕，他的妻子也因維護丈夫，臉部被打傷。面對這種種族歧視，弗蘭克只是詢問列車服務員有沒有告訴車長，并沒有表達自己的態度，只是默然地坐在自己的位子上。鬼魂的第二次出現，引起了弗蘭克的關注，與此同時，在知道比利·沃森的兒子的遭遇時，他表達了自己的憤慨，不能對一個孩子開槍。第三次鬼魂出現的時候，正是弗蘭克和茜在埋葬鬼魂的時候，鬼魂終于可以得到安息。弗蘭克和茜也經歷了種種磨難，可以在美國這塊土地上找到自己的家。

在非洲傳統文化中，向來有“祖先崇拜”的傳統。19世紀的作家赫伯特·斯賓塞曾說過，“‘祖先崇拜’一詞，從廣義上講包括對死者的崇拜，不管崇拜者與死者有無血緣關系”（帕德林29）。鬼魂在另一方面也代表著美國黑人的非洲傳統之根。在小說的開篇，弗蘭克就說“我確確實實忘記了埋人那事，我記得的只有馬”（莫里森3）。弗蘭克忘記了埋人的事，這跟那些拋棄非洲傳統文化的美國黑人何其相似。但是弗蘭克在經歷了戰爭、尋妹、歸家以及自我救贖等種種磨難下，終于在自己的家鄉——一個充滿黑人傳統色彩的小鎮，獲得了安寧。美國黑人的靈魂也可以得到安息。

有評論家指出，“盡管莫里森的其他作品中時有關于種族歧視、黑人社區文化、愛之重要性的描摹，但沒有哪部作品這樣以‘家’為線索細致地展開關于黑人生存空間的想象,沒有哪部作品這樣特意強調反對種族歧視的民眾基礎，這樣熱情洋溢地刻畫黑人社區的治愈能力，這樣充滿溫情地給主人公一個找到‘家’的圓滿結局，總體上表現出一種樂觀向上的基調”。在這里，莫里森對美國黑人尋找非洲之根充滿了樂觀的態度。弗蘭克和茜最終在黑人文化的治療下痊愈，美國黑人也終將在美國這片土地上尋回自己的文化之根。

結 語

莫里森的作品不僅展現美國黑人的生活狀態，而且也更加注重表達美國黑人的精神現狀。在諾貝爾文學獎的頒獎詞上，莫里森說“將非洲血統在美利堅國土上的存在視為實現美國之夢的必要的內在條件”。莫里森一直致力于保存和弘揚黑人文化，她希望能在美國這片以白人文化為主流文化的土地上，尋找美國黑人的文化之根，構建屬于美國黑人自己的文化。莫里森在《家》中借助鬼魂，表達美國黑人對追尋精神歸宿的必要性以及可能性，這也使得莫里森的作品獨具一格。

注解【Notes】

①[英]帕德林：《非洲傳統宗教》，張治強譯，商務印書館1992年版，第140頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

②[美]托妮·莫里森：《家》，劉昱含譯，南海出版公司2014年版，第24—25頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【Works Cited】

[1][美]查爾斯·魯阿斯：《托尼·莫里森訪談錄》，斯默譯，載《外國文學動態研究》，1994年第01期。

[2]王守仁、吳新云：《國家·社區·房子——莫里森小說〈家〉對美國黑人生存空間的想象》，載《當代外國文學》，2013年第01期。

[3]毛信德：《20世紀諾貝爾文學獎頒獎演說詞全編》，百花洲文藝出版社2001年版，第927頁。

Title: Analysis on the "Ghost" Image in Morrison's Home

Author: Wang Jia is from the College of Liberal Arts, Shanghai University, specializing in Comparative Literature.

Morrison's works have a large number of rich supernatural elements, and the ghost is one of them. In the

home

, a short man's ghost appeared to some extent, the ghost also symbolizes the African American's African soul. In the novel, the ghost guided Frank the way back home, and explored the possibility of African American's soul and spiritual home.Morrison

Home

Ghost

王佳，上海大學文學院，研究方向為比較文學。