一部長詩的三個維度
——蔡驥鳴《夢醒起來見太陽》

劉 楓

當下文學為人所詬病的一大缺失在于形而上層面的淺薄和宗教情懷的稀薄，對于一部文學作品，我們可以有多維的考量角度，這也可以展示出作者所能傳達給讀者的多元信息和衍生信息的能量及其輻射的強度，就蔡驥鳴長篇詩作《夢醒起來見太陽》而言，他所提供的思考，恰給了我們之于這一話題的很好的考察樣本。

一、倫理維度：不止步于有序利用

從詩歌的形式上來講，《夢醒起來見太陽》（以下簡稱為“《夢醒》”）是蔡驥鳴先生第一部古典意義上結構完整的長詩，是一部不容忽視的重要作品。在《夢醒》中，作者試圖用自然科學、人文歷史、環境現實和社會發展的術語與現象以文學的想象來詮釋人與自然之間的關系。他以環保話題為契機在人與自然的關系層面碧落黃泉上下求索，而值得注意的是，《夢醒》并沒有停留在對環保問題的描述與探討上，而是經由環保話題來探討人類對自然認識的局限并通過比喻、象征、反諷、變異、荒誕等藝術手法充分探討了生存與發展、人類需求與自然生態、自然倫理與人類天性等數對關系，貢獻了作者對此做出的深切反思和生命體驗。

正如霍金所言，我們只是在一個魚缸里面觀察和思考世界，并且在一步步的認識深化過程中，從地心論到日心論，再擴展到銀河系乃至更曠闊的宇宙空間，生有涯而知無涯，我們對待人與自然的關系，僅僅認識到利用和有計劃開發這夠不夠？人與自然究竟是共生還是利用與被利用的關系？我們的落筆點是否僅僅局限于 “自然生態文學”或曰“環保文學”？在當下的大背景中，作者帶著深刻的悲憫，注視著被欲望主義、消費主義、物質主義所劫持的世界，用全面激活了痛點而又勃發噴涌的筆觸指向了這個被貪婪攫取的凱旋進行曲所引導的世界。在這里，作者貼近了永恒的思索和大自然的坐標，拒絕追隨在物欲的旗號下充作吹鼓手而曲學阿世的幫閑文學，在功利主義和實用主義的大合唱中，發出了獨特的振聾發聵的天問，把對待自然的態度上升到倫理的層面與生命的感動：

洪水是從天上鋪下來的/火焰是從山一樣的乳房里噴出來的/這是我還沒來得及的瞬間/來了又消失了/緊接著，緊接著/我感到自己的喉嚨在顫抖/渴得咽不下唾沫

那么，這樣的焦慮所觀照的對象是什么呢？

那一方蔚藍凝結成晶瑩的鹽塊/一千萬個各色魚群/像琥珀中的昆蟲/塑造出飛翔的姿態/沙漠的窗簾遮蓋城市鱗次櫛比的鳥籠/我們從地上轉入地下/又從地下轉入海中/迫不得已的后來/搭載鶴群飛向莫名其妙的地方

大自然的異化必然侵入人類的社會生活的各個層面和角落，甚而至于侵入人的意識深處：

母親得了強迫癥……母親不再相信任何一樣看起來干凈的東西/眼不見為凈/眼見了更不干凈/于是，她把蘋果皮削得露出了心臟/長得肥胖的疏果似乎都不懷好意地壞笑/這笑感染了母親

毫無疑問，這樣的抒寫是超驗的卻又是剴切而生動鮮活的，這惡之花一樣的詩意，驚心動魄。

在這里我們看到，物欲主義的步伐勢不可擋，一種華麗的、野蠻的凱旋抵達每一塊潔凈的土地和水源，無論其是一股山間清泉或是一脈心田活水，溫柔敦厚、知書達理的古典情懷在環境中一并污染并走向其反面，一種敗壞從環境向人心蔓延，人文環境的淪落導致的人與人、人群與人群的互害形成新的反噬鏈條，人與環境的另類互害也就此呈現出來——

……油、菜、牛奶/呈現一種完全寬容和開放的/姿勢，笑瞇瞇地接受/改造或易容/明知故犯變成一種境界/錢是一種加速的動力/用利撐開一個個膨脹的日子

異態化為常態，麻木的我們則發掘了更低的底線并安之若素：

……異樣成為/一種常態，人們樂此不疲/每塊農田都成為毒素的發酵地/每個作坊都在拼命地摸黑干活/每一種要進入口中的食物/帶著原罪，卻/沒有人挑起擔子

作為惡的鏈條的末端，人們也已經半推半就地接受了當下的現實，可見，鏈條的每一個環節，底線都是可調的，并且擁有無限的彈性指數：

大塊朵頤的人們，明知/每一口都是陷害，敵意/似乎無處不在

無冤無仇的人/在暗放冷箭，或施一劑慢性毒藥/小心翼翼成為一種擺設/像四處透風的柵欄/無法堵住猛獸一樣的洪水

……一塊塊大石頭扔進水里/沉重無比，卻/杳無音信……讓喉嚨/聽從喑啞的指令

利益驅動有著另一種邏輯，在利益的各單元之間形成更加緊密的同盟關系，經濟指標和快樂指數作為一個導向，遷移了原本應該自然存在的理性狀態，裝睡的人牽引著睡著的人并且裹挾了暗啞的不協和音，讓環境問題、人類生態問題淡出了公共視野。而詩人作為天生的不自量力、自覺自為、知其不可為而為之的人，必須發出自己獨有的聲音。我們也看到，20世紀80年代開始，環境問題在中國文學中開始有越來越強烈或焦慮的呈現，而且思考開始越來越深入，從對迷人的大自然緬懷，到環境破壞日益嚴重的焦慮與反思，從人類與大自然和諧共處的傳統信念，到人與自然的關系、當代文明的走向，我們可以看到思考的深化和環境哲學在形而上層面的升華。

不甘心的不是結局/是陷于一大片泥濘中/失去了掙脫的力量

……

子夜的鐘聲響起/我跨鶴奮起/卻找不到一朵可以駐足的云

在蔡驥鳴的長詩中，城市是一片被無節制塑造和涂改修剪過的瘋長的場域，而鄉村則是在往昔舊夢映襯下的破敗的遺跡，作者筆下的悲憫與溫情強烈而深沉：

野風吹過田園/寧靜的村莊/偶爾傳來一聲狗吠……

牛慢慢地踏步/不時地拉下一泡熱烘烘的/牛屎，那是我們燒火的原料/羊咩咩地叫/雞兒成群，被玩劣的小孩/追趕得四處逃竄

《夢醒》的目光也投向了野生動物，在蔡驥鳴的詩歌中，動物在很大程度上也參與了人類的命運，詩人透過人類社會與非人類世界的關系來考察人類境況，在地球漫長歷史的演進中，原本親密相關沒有截然分野的眾生是地位平等、和諧共生的，它們遵循著同樣的道德與生存準則，是一種生命與另一種生命的關系，動物與人一樣擁有美麗、友善和優雅，共同構成這個人類生存不能須臾脫離的生態系統，就像J·拜德·凱利科特的“生物社群”思想描述的那樣：“生物社群”的各個組成部分從經濟角度上來說都互相依賴以便于這種系統獲得自己不同于他者的特征……生態學將各種生命群落描繪并界定為沙漠﹑草原﹑濕地﹑苔原﹑林地等等，每個社群都有其特殊的“職業”“角色”或“位置”，這樣共生與依存的關系告訴我們，熱愛生態整體才是真正的熱愛自然。然而這樣熱愛眾生的情境與認識，已經在物種的消亡中逐漸成為烏托邦神話：

羚羊在我們的面前倒下了/雪豹在我們的面前倒下了/東北虎在我們的面前倒下了/犀牛在我們面前倒下了/大象在我們面前倒下了/連過境的那些神鳥們，都掛在了/我們浩浩蕩蕩的大網中

……一切都由不得上帝了

從表象上看，毀掉大自然的暴力源頭是工業化文明和商業化文明，這是以寓言性的故事傳達出來的，深層次來看，人類欲望的潘多拉的盒子被打開才是非正常的惡性膨脹狀態的肇始，而這一切正勢不可擋地向大自然進軍：

一年一度的捕魚季節/旗幟飛揚，無數條漁船/像亂箭穿心，射向海洋深處

……

一個個族群被沖散/在不知所以的地方，被/更大的魚或人所吞噬/直至一個姓氏滅絕/海灘也常常上演腥風血雨/幾百頭鯨魚擱淺成/永恒的絕望

對于大自然的荼毒，不可避免地反噬到人類自身，被毒害的土地，也必將毒害人類自己：

在河水的源頭/原來是我們啜飲的乳房/香甜的乳汁讓我感受到慈愛的力量/等我們溯源而上的時候/才發現乳房被割掉/一排排造紙廠/一幢幢化工廠/建在未愈的疤痕上

中國傳統文化提倡人類與大自然維系和諧共生的關系，歷代的文學作品也發自內心飽含深情地謳歌著大自然的美麗和人類生于斯長于斯的莊嚴與美好，而在當下，熱愛大自然的詩人，卻只能執著地用寓言的手法批判人類對大自然的盤剝：

在奇妙的寓言式敘事中，蔡驥鳴把自己的環境信仰追溯到陶潛的境界，而對全球化的時代的經濟效益和商業利益提出尖銳的質疑——人類越來越匆忙的腳步已經越來越加速地偏離了自己甚而至于越來越趨于拋棄自己：

潔白的醫院，輸液管靜靜地流淌/溫暖的紗布蓋住腐爛的肌膚/療完我們的痼疾，接下來/去感染沒有風化的大地/土壤接力我們的病痛/完成一次圓滿的交接

人類建造的城市文明，如同天降狂飆，裹挾著無以自控的人類走向未知的未來：

城市像一個暴君/欲望每天膨脹，肆無忌憚/甚至加以拳腳，搶奪每一寸土地

……

一層層熱烘烘的瀝青/漸次鋪開，無限延展/結痂的水泥層層累積

血管似的下水道/每天排泄，流向不知所終的地方/純樸的土地，像處女/一個個地被強奸成妓女/再也無法回歸

作者冷峻的筆端，疏而不漏，甚而直接提出了更加尖銳和異見紛呈的科學倫理問題：

1.HIV-1/2抗體檢測：包括篩查試驗和補充試驗。HIV-1/2抗體篩查方法包括酶聯免疫吸附試驗（ELISA）、化學發光或免疫熒光試驗、快速試驗（斑點ELISA和斑點免疫膠體金或膠體硒、免疫層析等）、簡單試驗（明膠顆粒凝集試驗）等。抗體補充試驗方法包括抗體確證試驗（免疫印跡法，條帶/線性免疫試驗和快速試驗）。

化學家們喜歡擺弄瓶子/把各種各樣的魔鬼/雜交出新的魔鬼/或者把魔鬼列隊訓練/鍛煉出素質更高的本領/潘多拉魔盒里充滿/五顏六色的誘惑

……我們住在各種各樣的/化合價和分子結構中/在這個世界上/誰也無法逃脫被改造的結局

《夢醒》豐富而繁復的多聲部里面，混合了富有想象力的、瑰麗而詭異的、寓言式的抒情模式，它沒有給出一個藥方，這也不是詩人的職能，但它提出了一個醫療原則，那就是以對自然深刻而浪漫的愛為堅實基礎的環境思想，而對出于可持續攫取的功利考慮和資源憂慮而生的環保策略提出了尖銳的質疑，從而達到了從環保策略升華到與大自然共生思想的形而上高度。

二、詩境維度：不裹足于悼客圍觀

詩境的本質在于詩歌的意義結構并為讀者所認知，它與詩歌文本的其他部分存在互文性并共同構成一個有序的意義結構，《夢醒》提供的詩境，與我們在環境現狀與發展歷程的語境下的情感、志慮及道德實踐中構成了特定的共同感受，構筑了氣息相通感同身受的美學意涵。

《夢醒》一詩，時空壯闊，情理典實，汪洋恣肆而情理交融，物我交際而興會萬端，在對大自然的態度上，它承接了傳統詩人對大自然的熱愛，但在表達上卻又超越了羚羊掛角，無跡可求，不涉理路，不落言筌，言有盡而意無窮的窠臼，直抒胸臆，直指內心，而無損妙悟，明心見性，神會于物，而能打通有我與忘我之境，充分體現出作者的精神追求和人文情操。在語言運用上，一方面努力擺脫尋常的慣用語匯，抵達更真實的語言內核，催生讀者的心靈共鳴，喚醒本性和良知，讓詩境超越古典意義上的“清逸”“淡遠”“脫俗”的澄澈之境，讓小我超越自我完善、淡泊寧靜的局囿，呈現具有時代特性的壯闊宏大的境界、仁愛博大的胸懷。

在悠久綿延的歷史長河中，不乏佯狂放誕的隱士和智者，隱士接輿給孔子唱著隱晦的勸諭之歌，唐朝詩人寒山隱居天臺山的洞穴，第歐根尼自由不羈落拓癲狂，他們熱愛著大自然，但卻只是作為塵世的旁觀者而存在，他們是自足自洽者，是隱逸者，也是悼客。然而，今天已經是隱士無處可隱的時代，喪鐘為誰而鳴？毋庸置疑的是：為我們自己，為每一個人！我們應該知道，逝去的美麗河山不能只是去唐詩宋詞中沉吟，去水墨丹青中覓蹤。

近年來，不斷有作家詩人通過他們的作品呼喚著環保的意義，傾訴、吶喊甚而至于控訴，以期喚起民眾的警覺和反思，讓大眾認識到生態系統的破壞已經到了岌岌可危的程度，

這一切不是沒有前車之鑒，而是常常就是在走著前者的覆轍，這是個有先見的社會，卻是個不管不顧的社會，生態系統的大廈吱嘎作響搖搖欲墜，卻喚不起酣睡不起的人——

……我這時候就像一個罪大惡極的人/隱瞞了他們的病因/忽視了他們的病情/在他們生命的前面挖了一個陷阱

……沒有人能夠理清/最終只能不了了之/不聽之任之又該怎樣/醫院圍墻之外的事情/都堆得比醫院21層的樓還高了/你得仰視它，然后俯首稱臣

詩人蔡驥鳴把環境問題作為詩歌寫作的重大題材，并且賦予長詩這樣的形式，可以說是當代文學所絕無僅有的，文學的反思不再指向別處，而是收轉外展的鋒芒，直接指向人類的生存理念、生活觀念、生活方式和發展模式，展示出詩人對人類責任的一種擔當。有一種非常自負的說法叫作“拯救地球”，其實地球不需要人類的拯救，而亟待拯救的是人類自己，只需升高和降低幾個攝氏度，我們就會迎來滅頂洪水或冰河期，而這只是對于人類屬于滅頂之災，對于地球來說卻是在漫長的地質時代里司空見慣的往事。與人類命運緊密相關的事情，向來就是文學的重大課題，文以載道，關注和干預環境問題就是一個莫大的“道”，發映出文學的責任意識、擔當意識，在這個背景下，浸淫于古典世界的緬懷與詠唱已經遠遠不夠，甚至是一種麻木不仁的自我麻醉，沉湎于山清水秀鳥語花香的自說自話而無視滿目瘡痍的環境問題，不是撫慰與拯救，而是逃避和粉飾。在當下，圍繞著嚴峻的環境問題，詩歌必須發出自己的聲音并提供自己獨特的解讀與思考。

人們從歷史的每個角落/從地球的每個早晨/開始，瘋狂地饕餮/像蝗蟲一樣有計劃地鋪展/我們熟悉蝗蟲的歷史/就像熟悉我們自己的路徑

……那么多眼花繚亂的/動物或植物種群，被我們/以各種科學成精細的方式/或描繪成藝術的方式/烹調成美味佳肴

詩歌文本作為意義的呈現而訴諸讀者的閱讀體驗所察照并經由閱讀體驗行為，構成一個整體的寫作與閱讀共同作用而呈現意義的完整過程，在此過程中詩境貫通物境、情境并導致詩歌意義的生成。

毫無疑問，從文學史的尺度來看，文學著墨甚力的題材往往都指向那個時代的社會生活和人類處境，而環境問題的提出，則是在整個文學史上分量稍欠的課題，這是時代使然，環境問題納入文學史的視野，必將成為這個時代的一個重要特征，這不是文學自說自話的新課題，而是文學對于時代的一個回應。

三、藝術維度：不局限于現實抒寫

《夢醒》在他自己的詩歌作品中，具有獨特的意義，而在當下類似題材的作品中，也同樣具有鮮明的個體特色。《夢醒》充滿著澎湃的詩情和深厚的哲蘊，濃烈而明晰，激昂而深情，詩思靈動而思考深沉，外延浩瀚，汪洋恣肆而內涵集中整一，精細縝密，把專題性的感悟、思考編織為一個個寓言故事，把一個個獨立的單元圍繞著一個核心思想，闡幽釋微，熟思洞悟，收索于哲思而縱逸于意象，鞭辟入里金剛怒目而又回腸九曲一詠三嘆，詩情充溢，厚積薄發，熔情與理于一爐。

詩人以赤子的純真之眼觀照世界，感悟人生，詩作中洋溢著理想主義的浪漫情調，詩與思渾然交融，情感與哲思跌宕起伏，筆走龍蛇，放懷天地人生、歷史現實的廣延性追思，詩情和哲蘊渾然一體，世象與感悟水乳交融，靈光閃現之處，直抵文學的生命底色，令“詩”與“真”的合力趨向人性和歷史的幽暗深處。

《夢醒》也帶有魔幻現實主義的特點，但是它并不依賴于各種怪異事物的發生和演繹，只憑借活生生的事實，魔幻現實主義的運用不僅可以使故事充滿迷人的魅力，而且可以使寓言式的敘述更有說服力，而這一切卻依賴于現實存在，使得魔幻現實主義的手法僅僅成為一種敘述策略，作為強化認識效果和敘事效率的手段而存在——

龐大的化工廠/遮天蔽日/每天都在朝氣蓬勃地發展/汽車進進出出/把純樸的拉進去/打造成千年不死的妖精/輸送到世界各地

那些妖怪排放出來的糞便/被深埋在地下/像那個靈猴到了閻王殿里/都不曾歇一下/把一地的深水攪混/最后癌化了巖石的骨髓

詩人對于環境思想獨樹一格的表達采用了寓言、紀實、象征、敘事等綜合手法，其詩歌的想象和紀實的描述，借由現代主義的藝術手法把錯綜復雜的現代課題與作者的詩思和情感最大限度地釋放出來，并把這種炙熱的感悟傳達給讀者。在作者對于環境惡化、生態危機的描繪中，有意無意間流露出荒誕主義的語調，正常與荒誕的錯位交融，真與幻勾連并置，失控、反常、幻境、越界、擬物的自由使用又自然無痕，將非理性的心理體驗和反邏輯、反理性的“荒誕”的客觀事實融合并進行了高效率的藝術表達——

渣土車把城市的心掏空/鮮活的肌肉被人造皮膚代替/凸凹不平、高低冥迷/冰冷堅硬得像死去的尸體/又像一簇簇癌變的腫瘤

又如：

早晨/他被咽喉部的一把火燒起/每天的日子像走在漫無邊際的沙漠……樹葉無奈地老去/像標本一樣掛著干癟的軀體/葉的脈絡恰如干涸的河流/記載著滄桑潤澤的歷史

龜甲遍地/裂變成規則的圖形/河床上，一對交尾的魚/保留著歡愉的姿勢

如果夜也被渴醒/如果夜也曬干成白色……

一個老女人/胸前掛著干干的布袋/臉上，樹皮縱橫/這就是我曾經水靈靈的母親

在神游般的荒誕中最終落腳于對當下現實的關注，體現出對人類生存環境的擔憂和生態破壞的哀愍，而荒誕極端的象征性描寫和表述，則強化了作品感人的力量，而詩人在拆解荒誕之后將人的荒誕感受轉向一種以自省、自拔、自救、自愛為特征的積極力量從而從荒誕中生發出明媚的關懷與期盼——

……無邊無垠的大地上/數億個流動的生靈/帶著各自的光圈/互相融滲，互相匯合，互相慰藉/奇跡出現了/厚厚的地殼被照得/通紅透亮。我們伸長頸項/流下激動的淚水，高喊著/——我來了/我們來了/站在湛藍的心之上/把赤子之身獻給哺育的母親

在藝術表現和意象呈現的手法上，作者也借鑒了重個性、重主觀表現，用色大膽強烈乃至于扭曲變形，拼貼無序的表現主義筆法，在表現客觀形態的同時傳達出強烈的主觀情緒，在意象設置上具有強烈的色彩表現并借此加強了文本的圖像性，強化了文本的緊張感，給予讀者的閱讀感受以強大的沖擊，展現了詩人對和諧自然的渴望——

……沙子是一種液態/但沙子的細小堪比水分子……沙子和水原是一對夫妻/他們的恩愛結出了綠油油的后代……沙子鰥居/把孤獨和郁悶漫溢到/一望無際的地步……沙子的狂躁歇斯底里/瘋人院最密的柵欄/最粗的鐵鏈/也無濟于事……兩扇巨大的磨片/將我們推成比水分子/還要細膩的沙子……/我們正在經歷/一場人的沙化過程

而強烈的表達范式讓讀者看到了現代工業社會帶來的人類境況隱憂并發出強烈的警示。作者對人性的深刻理解、對社會的深切牽掛，對塵世人寰的深沉悲憫，讓整部作品充滿人性的和文學的柔美光輝。

《夢醒》展現的是作者對往古來今、天地人生、人心物欲的感悟、洞察和暢想，對全球與本土、現代與傳統的深沉思索，別有一種悲憫情懷。《夢醒》體現了作者對現代化的反思，但作者并不簡單地排斥現代化訴求，而是集中反映出對于物質主義的盛行和對大自然無休止的無度掠奪的警惕，面對窮奢極侈、欲望泛濫的繁華都市，作者敏感地認識到聲色犬馬、物質追逐對文化、人性、大自然的毀滅性威脅，并始終對人與自然的和諧協調關系無限推重。

正如同作者給我們的尾聲所說的那樣：

一場大夢，把一片故土汗透/余悸的心，剛從一片刃上走下/全身軟綿綿的，像抽去了/脊梁

這個結尾，有力而又纖弱，明媚而又沉郁，就像是金圣嘆腰斬《水滸》那樣，把招安后的凄風苦雨化作一夢，就此終篇，也像是魯迅的《藥》，在夏瑜的墳頭憑空放上了一個花環——

好在窗前已明/粘稠的窗欞像洗刷了一樣/鳥兒鳴叫著炫耀飛過/一片落葉，做出滑翔的姿態

……

我們等待/夢中醒來的太陽/敲響清脆的鐘聲/人和動物們自覺走來/圍攏成一個同心圓/弧度無限擴張，到/虛無縹緲的盡處

是的，“伐木者醒來！”這回聲已經盤旋了三十年，縱然是金石之聲，穿云裂帛，卻已然空谷足音，跫音寂寂，有多少人醒來，有多少人沉睡，甚而至于我們要追問，還有多少人在裝睡？《夢醒》的橫空出世，在這個特定的時期，在這個需要喚醒的時刻，相信會給我們帶來一聲棒喝，一份思考以及一段悠長不絕的回聲。