《登真隱訣》版本與文本情況探析

丁靈敏

摘要： 《登真隱訣》是梁陶弘景采摭前代道書中的諸真?zhèn)髟E及各家養(yǎng)生術(shù)而成的一部修仙、成仙的秘籍，屬道教較早的修真法訣的綜合性道書。在明代《正統(tǒng)道藏》成書之前，由于《登真隱訣》流傳不廣且鮮為人知，原來二十五卷本只剩下三卷本，這些殘卷今存于洞玄部玉訣類。本文就此書的歷史流傳情況、文本內(nèi)容以及學(xué)術(shù)界對(duì)其研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要概括和梳理，以期待更多人對(duì)此書的關(guān)注。

關(guān)鍵詞： 《登真隱訣》 版本 文本

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）22-0087-02

《登真隱訣》是一部專論上清派養(yǎng)生登仙之方術(shù)秘訣的道書，為梁陶弘景所撰集。它全面整理和注釋真人誥 口 受 中的要言秘訣，條梳修真之法和登真之徑。現(xiàn)《正統(tǒng)道藏》（以下簡(jiǎn)稱《道藏》）存《登真隱訣》三卷。此書大字錄經(jīng)，小字為注。通讀全書，知此書亦諸真所授、楊許手書，由陶弘景集撰加注而成。

一、《正統(tǒng)道藏》之前的《登真隱訣》版本

《登真隱訣》的版本可能經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：

第一階段：原始版本推測(cè)：《真經(jīng)修事》。

《登真隱訣》序云：昔在人間、已鈔撰《真經(jīng)修事》兩卷。于時(shí)亦粗謂委密，嚴(yán)居務(wù)靜。頗得恭潔。試就遵用、猶多闕略、今更反覆研精、表裹洞洽、預(yù)是真學(xué)之理、使了然無滯、一字一句、皆有字旨、或論有以入無、或據(jù)顯而知隱、或推機(jī)而得宗、或引彼而明此、自非閑練經(jīng)書、精涉道教者、率然覽之、猶觀海爾、必須詳究委曲、乃當(dāng)曉其所以、故道備七篇、義同高品、當(dāng)聞古言、非知之難、其在行之、意非學(xué)之難、解學(xué)難也 。

由此可知，《登真隱訣》乃是在《真經(jīng)修事》二卷的基礎(chǔ)上完成的，但是此書不見流傳，也不見任何書籍記載。

第二階段：原卷為七篇，十七部分構(gòu)成，內(nèi)容不詳。

陶弘景在《真誥·敘錄》中所論，《登真隱訣》與《真誥》一樣，有七篇。

仰尋道經(jīng)，上清上品，事極高真之業(yè)，佛經(jīng)《秒法蓮花》，理會(huì)一乘之致，仙書《莊子內(nèi)篇》，義穹玄任之境，此三道足以包括萬象，體具幽明。而并各二十卷（應(yīng)作“七卷”）者，當(dāng)是璇璣七政，以齊八方故也。隱居所制《登真隱訣》，亦為七貫。今述《真誥》，復(fù)成七日，五七之?dāng)?shù)，物理備矣。

陶弘景說“七卷”，其實(shí)是“七篇”的意思。晁公武《郡齊讀書后志》卷二著錄《登真隱訣》二十五卷，并專門指出：“凡七篇，十七條。《隋志》云。”由晁說可以確定，《登真隱訣》原本由七篇、十七部分構(gòu)成，但此七篇的篇名，十七部分的標(biāo)目，今天能夠確切探知者僅有數(shù)條，至于具體內(nèi)容，不可知者居其大半。

第三階段：三秩，分為二十四卷或二十五卷。

陶弘景從子陶翊在齊末所撰《華陽隱居先生本起錄》（簡(jiǎn)稱：“本起錄”）中提到“《登真隱訣》三秩”，并注釋說：“二十四卷，此一訣皆是修行上真道經(jīng)要妙秘事，不以出世。”“ 不以出世”可見《登真隱訣》在齊末流傳不廣，鮮為人知，因此《登真隱訣》原始版本十分罕見。

雖然陶詡并沒有見到陶弘景的所有作品，但是陶詡是陶弘景的侄子，并且《本起錄》寫于陶弘景在世之時(shí)，可信度還是挺高的，比較接近實(shí)際。加上自序，或可為二十五卷。

第四階段：宋代以后不斷佚失，明代《正統(tǒng)道藏》收集殘卷，編為三卷。

歷代書目著錄卷數(shù)

從上可知，此書宋代尚完整，到元明間亡佚，于是《道藏》收集殘篇，將其整理為三卷。

二、《登真隱訣》文本情況

不管是原來的篇幅有多少，我們也很難從浩繁冗雜的道經(jīng)數(shù)目中將其恢復(fù)原貌，但是從目前僅有的三卷本來說，其中文本的內(nèi)容還是值得研究的。

這里排列整卷目錄如下：

（一）上卷文本

玄洲上卿蘇君傳訣、真符——“太極帝君真符”、寶章——“太極帝君寶章”。

九宮——凡頭有九宮、明堂、洞房。

說明：（1）凡頭有九宮。分別是“明堂宮”“洞房宮 “丹田宮”“流珠宮”“玉帝宮”“天庭宮”“極真宮”“玄丹宮”“太皇宮”九個(gè)。（2）主要敘述章節(jié)在明堂宮和洞房宮。（3）論佩符思神之法，有書寫佩帶太極帝君真符、太極帝君寶章、存思人首九宮真神等法術(shù)，主要來說明“守一”的重要意義 。

（二）中卷文本

其中引用了下列的《經(jīng)》、“法”：《丹景經(jīng)》《丹景道精經(jīng)》《太洞真經(jīng)》《消磨經(jīng)》《石景赤字經(jīng)》《太上天關(guān)三經(jīng)》《紫度炎光經(jīng)》《丹字紫書三五順行經(jīng)》《太上九變十化易新經(jīng)》 ；

“導(dǎo)引的法”“存神法”“北帝殺鬼法”“東華仙人衣服日月之象上法”“太空洞仙人南岳紅君內(nèi)側(cè)的尺寸”“衣服日月芒法”“高原來君太本源內(nèi)情景法” “東華玉石皇后衣服霧法”。

說明：中卷則是各種修用口訣，道士修道起居之法，記朝拜、攝養(yǎng)、施用、起居之道三十七事，誅卻精魔、防遏鬼試之道六事，服御、吐納、存注、煙霞之道九事，眾真授訣三則，共計(jì)五十二條，正文內(nèi)容全部見于《真誥》。

（三）下卷文本

誦黃庭經(jīng)法、入靜、章符、請(qǐng)官。

說明：（1）卷下有誦《黃庭經(jīng)》法以及張?zhí)鞄熓谖悍蛉朔ǎ€有入靜燒香禮拜、書符上章、請(qǐng)?zhí)旃俦鴮Ⅱ?qū)鬼消災(zāi)等法術(shù)的記載。（2）卷下引用了很多古道經(jīng)，所以“隱訣”是參考各種各樣的舊道書而編纂成的。這里可見《登真隱訣》不是陶弘景的著作，而是引用舊道的經(jīng)典，并對(duì)這些經(jīng)典加以解釋。

三、《登真隱訣》的研究現(xiàn)狀及展望

由于《登真隱訣》的流傳不廣，原來二十五卷本只剩下三卷本，存于正統(tǒng)《道藏》洞玄部玉訣類。《登真隱訣》僅三卷，蓋系殘書，很多學(xué)者有心恢復(fù)《登真隱訣》的原貌來研究其基本情況，但面對(duì)浩如煙海的文獻(xiàn)，很多人都作罷。于是現(xiàn)存的關(guān)于《登真隱訣》的研究成果為之甚少，但是我們還是能夠從零散的文獻(xiàn)和論文中找出對(duì)《登真隱訣》國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。endprint

1.研究現(xiàn)狀

（1）目前，國內(nèi)對(duì)于《登真隱訣》的研究幾近為零，但是對(duì)于《登真隱訣》的作者陶弘景的研究卻很多，多集中在哲學(xué)與宗教、美學(xué)思想及文學(xué)影響等領(lǐng)域。

（2）《登真隱訣》經(jīng)文在流傳中，輾轉(zhuǎn)傳抄，魯魚亥豕，訛誤較多，因此出現(xiàn)了很多文章對(duì)其進(jìn)行精校詳注，主要是涉及其中的詞匯訓(xùn)釋、文獻(xiàn)考據(jù)和校勘以及語言方面的研究。

詞語訓(xùn)釋方面，周作明《“道教典籍選刊”與道教古籍整理》（2012） 中給出了對(duì)道教典籍進(jìn)行整理時(shí)應(yīng)該要注意的方法和建議，《〈登真隱訣輯校〉商補(bǔ)》（2013）中則將中華書局新近推出的《登真隱訣輯校》做了精校詳注。《〈登真隱訣輯校〉與早期道經(jīng)整理》（2014）闡述了該書所反映出的早期道經(jīng)整理方法。《“道教典籍選刊”之〈真誥〉與〈登真隱訣輯校〉》（2015），通過“道教典籍選刊”對(duì)《真誥》和《登真隱訣》的校理總結(jié)出成熟而行之有效的道經(jīng)整理方法及門徑。可見關(guān)于詞語訓(xùn)釋方面主要是對(duì)其做了校注，并指出訛誤。

文獻(xiàn)考據(jù)和校勘方面，饒宗頤《論敦煌殘本登真隱訣（P.2732）》（1979）通過詳細(xì)地考證，認(rèn)為大淵忍爾所著《敦煌道經(jīng)目錄》中收錄的P.2732將此卷歸為真跡經(jīng)，與真誥序錄頗為抵牾，饒氏指出了此殘卷與真誥的互見之處。方亞平《試論陶宏景的“登真隱訣”（上）》（2002）與《試論陶宏景的“登真隱訣”（下）》（2002）通過調(diào)查《登真隱訣》所引用的經(jīng)典來分析了《登真隱訣》的卷數(shù)問題，斷定出原文是比現(xiàn)存本三卷要多的結(jié)論。周作明《試論早期上清經(jīng)的傳抄及其整理》（2011），他提出東晉中葉至隋前上清派所尊奉的上清經(jīng)是我們研究早期道教及魏晉六朝社會(huì)的重要經(jīng)籍。然而，由于這些經(jīng)文在流傳中，輾轉(zhuǎn)傳抄，魯魚亥豕，訛誤較多，在一定程度上影響了其價(jià)值的發(fā)揮。在將經(jīng)文制成可靠的電子語料時(shí)，周教授對(duì)經(jīng)文間的相互征引和訛誤情況有了較為具體的認(rèn)識(shí)，他就早期道教典籍整理的重要性、繁重程度及整理方法有了一些看法，里面提到了關(guān)于《登真隱訣》的傳抄征引情況列表。可見文獻(xiàn)的考據(jù)方面由于年代的久遠(yuǎn)以及零星的殘卷，《登真隱訣》并沒有得到重視，很多問題也只是作者提出的猜測(cè)，以至于校勘方面所產(chǎn)生的訛誤也較多。

語言研究方面，主要是語音，夏先忠，俞理明（2012）《從陶弘景詩文用韻看〈登真隱訣〉作者及成書年代》中，作者以陶弘景所有韻文為研究對(duì)象，把《登真隱訣》中的用韻和陶詩文用韻進(jìn)行比照，探討了它的作者和成書年代，認(rèn)為《登真隱訣》的成書年代應(yīng)為晉代，其作者并非陶弘景，只能說《登真隱訣》是陶弘景收集整理而成的。

以上是零散化的期刊論文、專著方面，任繼愈主編、鐘肇鵬副編《道藏提要》（1991）對(duì)《登真隱訣》上中下的內(nèi)容作了簡(jiǎn)要的介紹，并提出了其疑似殘卷的問題。程樂松：《即神即心：真人之誥與陶弘景的信仰世界》（中國人民大學(xué)出版社，2000年）第三部分《登真隱訣》的輯佚及其與《真誥》之關(guān)系中詳細(xì)地說明了《登真隱訣》的版本及其散佚和篇章結(jié)構(gòu)，對(duì)于了解《登真隱訣》也是很有用的材料。任繼愈《中國道教史》（1990）、卿希泰《中國道教史》（修訂本）（1996）、傅勤家《中國道教史》（2005）都對(duì)陶弘景和《登真隱訣》作了簡(jiǎn)要的介紹，但是都沒有關(guān)于語言方面的考察，只是很淺顯地對(duì)內(nèi)容和篇章進(jìn)行了描述，沒有更多深入的研究。

國外方面關(guān)于《登真隱訣》的研究，也主要集中在日本、法國和美國。日本學(xué)者大淵忍爾《道教及其經(jīng)典》（1997）年對(duì)《登真隱訣》的著作年代也進(jìn)行了詳盡的考釋和研究。小林正美《六朝道教史研究》（2001）李慶譯第二編補(bǔ)論三：《千二百官儀》的思想和形成中，通過《登真隱訣》（《道藏》421）卷下的“入靜”和“請(qǐng)官”中載有的《千二百官儀》若干引文為線索，來考察《千二百官儀》的內(nèi)容。國外方面的研究都在討論《登真隱訣》的年代以及卷數(shù)問題，有的也借助《登真隱訣》去考察其他文章， 但是深入的語言研究幾乎沒有。

2.研究展望

（1）《登真隱訣》的語言尚有研究余地。

（2）《登真隱訣》版本及卷數(shù)疑問尚有待解決。

（3） 建設(shè)《登真隱訣》電子語料庫。

綜上所述，有關(guān)《登真隱訣》的研究尤其是純粹的語言詞匯的研究，可以說是幾乎沒有，但是從《登真隱訣》的流傳、卷數(shù)、文本內(nèi)容來看，我們發(fā)現(xiàn)還是有很多疑點(diǎn)存在，可供我們細(xì)細(xì)發(fā)掘與鉆研，期待本文的研究，引起更多學(xué)者的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯： 于 蕾endprint