宗教視域下的現(xiàn)實思考—讀趙德法長篇小說《人類世》

山東 周廣花

宗教視域下的現(xiàn)實思考—讀趙德法長篇小說《人類世》

山東 周廣花

趙德發(fā)最新長篇力作《人類世》問世以來，引起了文壇廣泛關(guān)注。其獨特的宗教色彩、對人類生存與發(fā)展境遇的反思，以及對人類精神的自我救贖，都彰顯出優(yōu)秀作家所具有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識。

中西宗教文化背景下的別樣書寫

《人類世》可以看作是趙德發(fā)在其傳統(tǒng)文化小說“儒釋道三部曲”（《君子夢》、《雙手合十》、《乾道坤道》）之后的又一具有宗教文化底蘊的重要作品。如果說《君子夢》展現(xiàn)了儒家文化在農(nóng)村的傳承發(fā)展，《雙手合十》展現(xiàn)的是當(dāng)代漢傳佛教文化鏡像，《乾道坤道》展現(xiàn)的是道教信仰和道士生存境況，那么《人類世》則是既融合了中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化，又匯入了西方基督教的思想。

在《人類世》中，我們能看出趙德發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，最顯而易見的是對小說章節(jié)的命名。《小鬼跋跌》這一章節(jié)的命名是根據(jù)一種具有日照本地特色的民間表演形式“跋跌”命名的，早在2008年成功申報為市級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；《關(guān)關(guān)雎鳩》這一章節(jié)的命名則是語出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是《詩經(jīng)》中的名句；此外，《三教寺》、《觀世音》這兩章的命名則直接帶有明顯的宗教色彩。在小說人物塑造上，儒、釋、道三教的掌門人田明德、木魚法師、冀成鶴三人各有其色。還有一個很典型的人物就是柳秀婷。柳秀婷皈依佛教成為居士，是一個虔誠的教徒，車掛玉質(zhì)佛牌，看到父親和弟弟殺生時口里不停的默念阿彌陀佛……因佛家認(rèn)為殺生罪孽深重，為替父親和弟弟贖罪，聽取三教掌門人意見，在老姆山上刻下三教經(jīng)文，以求得靈魂的救贖。一個虔誠的佛教徒形象躍然紙上……我們從中能夠感受到趙德發(fā)樸素的宗教情懷。

趙德發(fā)為寫作游歷各地，拜訪過很多僧人、道士，為了更好的了解他們的日常，他曾經(jīng)住在寺院，親自體驗僧侶和道士的日常生活，對當(dāng)下宗教的生存現(xiàn)狀可謂了如指掌。小說中作家把儒釋道三教都匯集于海晏城西的三教寺中，能夠用大量篇幅細(xì)致入微的展示三教寺內(nèi)的生活狀態(tài)，可見是與他的生活體驗是分不開的。

《人類世》開篇就以基督教《圣經(jīng)》中的著名故事《立虹為記》為章節(jié)。第一章寫道，小說主人公孫參因受“立虹為記”這個《圣經(jīng)》故事的啟發(fā)，決心填海造地，建造彩虹廣場，并像故事里的上帝與世人立約那樣“與廣大客戶立約，與海晏市民立約，與大海立約，開辟一片新的天地。”與此同時，在《立虹為記》的開篇，作家引用了圣經(jīng)故事中典型的悲劇人物“參孫”（Samson）的故事，作家還把小說主人公孫參也設(shè)置成如參孫般“擁有超人力量”。孫參把自己比作力大無窮的參孫，并把自己的公司命名為參孫集團，這預(yù)示著小說主人公最后終將走向悲情的結(jié)局。統(tǒng)觀整部小說，其中有關(guān)西方基督教文化元素的部分還有很多：孫參的企業(yè)員工必須佩戴十字架，每天集體念誦信奉成功神學(xué)的經(jīng)文，他的集團被稱作“十字軍”……

孫參留過洋，擁有中西雙重文化背景，受中西雙重文化的影響。之前他認(rèn)為死去的姐姐就是菩薩，讀了《圣經(jīng)》之后他認(rèn)為姐姐是來世上度化他的圣母。表面上看是西方基督教的思想，但中國傳統(tǒng)思想觀念已深入骨髓。為了完成母親的心愿，實行“造人計劃”，正是受了中國傳統(tǒng)“不孝有三無后為大”思想影響的例證。在美國受基督教文化的影響，接受了成功神學(xué)。歸國之后創(chuàng)立公司，參孫集團僅僅是基督教外衣掩蓋下的經(jīng)濟集團，基督教思想只不過是宣傳企業(yè)文化的一種手段。僅僅是借上帝的名義謀取利益。在單純與虔誠的反襯下，孫參是一個偽教徒。

不管是西方基督教文化，還是中國傳統(tǒng)宗教文化，只不過是小說描寫的一個側(cè)面。我們從中可以看出趙德發(fā)是傳統(tǒng)的、有著宗教情懷的作家。從趙德發(fā)的小說中，我們不僅可以看到他對宗教文化的關(guān)注，還可以看出他對人類精神信仰的關(guān)注。

宗教視域下的現(xiàn)代性反思

《人類世》既是對人類生存的隱喻和象征，也是對社會的現(xiàn)實主義反思和批判。尤其是在經(jīng)濟飛速發(fā)展背景下，對物欲泛濫和人性淪陷的深層反思。

就像小說中所提到的那樣，“不知道哪個專家說了幾句，這就是經(jīng)濟社會，一切發(fā)展都要為經(jīng)濟發(fā)展讓路。什么歷史古跡，什么自然環(huán)境，人類的呼吁吶喊，誰也無可奈何，阻擋不了發(fā)展的步伐!”但是經(jīng)濟發(fā)展在給人們帶來物質(zhì)豐富的同時還給人類帶來了什么？趙德發(fā)在小說中流露出對經(jīng)濟發(fā)展帶來不良后果的深切憂慮。

小說主人公孫參，為了最大限度謀取利益和財富，不惜穿上宗教的外衣，在欲望的無限膨脹下漸漸迷失了自我。孫參的發(fā)跡史可以說是他的罪惡史，其中充滿了偶然性和傳奇性。孫參出生并成長在城市的最底層，經(jīng)過自己的努力讀大學(xué)出國深造，歸國后賣掉伊頓太太的古董獲得資本下海經(jīng)商，得以發(fā)跡。隨著事業(yè)風(fēng)生水起，更強化了孫參對金錢的欲望。為建造彩虹廣場，他不惜炸山填海，毀壞沿海景點，搶占用地……欲望膨脹下的孫參利欲熏心，只相信成功和利益，不相信感情。他面對田思萱的示愛，認(rèn)為“女人對婚姻的謀取，就是對利益的追求”，直到母親想抱孫子時才選擇婚姻。

郭小蓮是孫參的同學(xué)，出身干部家庭，父親有權(quán)有勢，靠父親官場貪污的錢財下海經(jīng)商，事業(yè)蒸蒸日上。為獲取暴利不擇手段，倒賣血檀。

小說更像是一部警世寓言，給人以警示。小說中很多地方都暗示人類活動已經(jīng)對地球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。老姆山是人類生存母體的一個象征，孫參炸毀老姆山等于是毀壞人類賴以生存的“母體”，無異于是自掘墳?zāi)梗笠l(fā)的地震更是對人的一種警告；小說通過穆麗兒對“洋垃圾”的追蹤找到孫參，講到太平洋上垃圾堆成的“第八大陸”，以及洋垃圾對環(huán)境產(chǎn)生的污染和對人體的危害。孫參常年撿洋垃圾的母親身患癌癥，印證了洋垃圾對身體的危害并不是危言聳聽。同時也暗示人類的活動已經(jīng)污染到海洋。作家通過小說來傳遞對人類生存發(fā)展現(xiàn)狀的反思，以及對人類命運走向的憂慮。

作家的悲憫與精神救贖

趙德發(fā)是頗具憂患意識的作家，人類生產(chǎn)活動對地球生態(tài)環(huán)境的影響和破壞令他深感憂慮。《人類世》集中了經(jīng)濟、海洋、宗教、天文、地理、歷史等方面的相關(guān)知識，可見作家一定翻閱了很多相關(guān)書籍，做了大量研究。

作家不光具有國際視野，還具有普世博愛之心。小說中對孫參家鄉(xiāng)垃圾村的生活狀態(tài)描寫，并沒有深化苦難也沒有進(jìn)行夸張和變形，而是以寫實的手法寫出處于社會底層人們的生活窘境，孫參一家為了生存不得不與垃圾相伴，靠撿垃圾生存，孫參姐姐因為搶假冒偽劣化妝品葬身魚腹。孫參同學(xué)在游船上舉行的奢華宴飲，而垃圾村的村民在垃圾堆中撿垃圾，這是多么強烈的對比與諷刺。在作家質(zhì)樸而平實的語言中，我們深切感受當(dāng)今中國在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，貧富差距正在拉大。體現(xiàn)了作家對生活在社會底層百姓的關(guān)懷和對生活處境的擔(dān)憂。而小說中的環(huán)境污染、自然災(zāi)害、三峽移民、美國白蛾的生物入侵，霧霾、PM2.5、過敏源、地面的沉降等問題的描寫都是直面生活的現(xiàn)狀，都體現(xiàn)出作家對時代的關(guān)注和擔(dān)當(dāng)。

作家的悲憫和救贖情懷，同時也體現(xiàn)在小說人物形象塑造上。不難發(fā)現(xiàn)，小說中設(shè)置了很多女性形象，這些女性形象大多具有包容和救贖精神。孫參的姐姐則是如圣母般度化他，要他重拾自我“做人上人”；田思萱有著精衛(wèi)填海般的意志，日復(fù)一日的拉土要填滿愛人孫參所留下的罪惡之坑，替愛人贖罪；柳居士則是耗資請人在老姆山刻下經(jīng)文，用來贖清父親和弟弟殺生帶來的罪惡；虔誠的基督徒真真，在分別之時依舊是以一顆悲憫之心，教化孫參懺悔，停止作惡。作家以這些女性形象感化孫參同時也感化世人。小說最后部分寫到主人公孫參事業(yè)完敗，受到上帝的懲罰，決定消業(yè)贖罪，同田思萱一起填補充滿罪惡的深坑，實現(xiàn)對自己罪惡的救贖，也是對人類自我救贖的一種啟示。

此外，作家還成功塑造了焦石這一人物形象，被人戲稱為《紅樓夢》中的焦大。身為地質(zhì)學(xué)家的他是高校知識分子，渾身散發(fā)著憂國憂民憂世的氣息。他仿佛是作家在小說中的化身，作家借焦石之口發(fā)出內(nèi)心的吶喊，呼吁人們關(guān)愛環(huán)境、關(guān)愛生態(tài)、關(guān)愛人類賴以生存的地球。焦石極力反對炸毀老姆山，又無力挽回。他沒有停止科研的腳步，他認(rèn)為人類對地球的改變，最明顯的是城市化建設(shè)。他對人類的生存現(xiàn)狀擔(dān)憂，為人類的無知和愚昧感到痛心。他申請“人類世”課題被無情的剝奪，即便是被停課，也從未放棄對“人類世”的關(guān)注和宣傳。正如他所說的：“我就要講……要加上人類世的內(nèi)容，讓學(xué)生們腦子里早點緊繃這根弦。讓他們明白，當(dāng)今人類對于‘發(fā)展’的極度強調(diào)、極度推崇是沒有道理的，是瘋狂的、危險的、愚蠢的、自掘墳?zāi)沟男袨椋　?/p>

作家將自身的悲憫和關(guān)懷之心附于小說人物之上，借寫人類活動的種種“罪行”來暗示人類當(dāng)下生存的危險處境。但是作家對小說人物的書寫并不絕望，都深含警醒之意：孫參的惡行印證了佛家說的“惡有惡報”。孫參最后選擇與田思萱一起填補自己曾經(jīng)造下的罪惡之坑，實現(xiàn)自我救贖。蔣發(fā)達(dá)最后選擇放棄了研制原子彈的計劃，與關(guān)亞靜回歸平淡的生活。曾經(jīng)放蕩不羈的穆麗兒也變成了一個國際環(huán)保組織的成員。正如她所說的“人，可以在私人領(lǐng)域放蕩不羈，在公共領(lǐng)域卻不可以。身為人類，面對地球，責(zé)任感還是有的。”從中展示了世俗生活的多面性和人性善惡的繁復(fù)。作家這樣的書寫，既能給人以警示，又給人以希望，其對精神的救贖和悲憫之心都真切的呈現(xiàn)在《人類世》這部巨著之中。

周廣花，文學(xué)碩士.山東理工大學(xué)文學(xué)院。