對聯(lián)月刊新二十三卷八號目錄

●袖珍實(shí)用對聯(lián)

江山多嬌

●聯(lián)苑論叢

繼承與拓新之間(下)——論吳恭亨的楹聯(lián)批評（張小華文師華）（二）

對聯(lián)的時(shí)代烙印（韓崇文）（五）

●聯(lián)藝探索

典雅別致的『對中對』——自對聯(lián)的特點(diǎn)與寫法（朱天運(yùn)）（八）

●名人聯(lián)話

康熙《挽鄭成功》聯(lián)考辨（劉鋒）（十）

●名勝聯(lián)萃

問道青城山道旨聯(lián)中傳——青城山聯(lián)意探索賞析（沈正穩(wěn)）（十四）

登山觀海嶼 借景寄情懷——漫話南通狼山廣教寺門柱楹聯(lián)（沈碧天）（十五）

●專題聯(lián)話

耕讀 為善 積德——談?wù)劰坯鹈耖g對聯(lián)里的『道理』（劉春生）（十七）

用典聯(lián)趣匯（曾昭安）（十九)

●聯(lián)話名著

悟《圍爐夜話》成聯(lián)（六） （施春鶯）（二二）

●聯(lián)書序跋

心靈的篝火晚會(huì)——《感知集》序（釋宏玉）（二三）

●聯(lián)墨雙馨（插頁）

湯 滌 董其昌 楊守敬

容文明 顧寶琛 羅文彬

『正山堂杯』全國第二屆茶文化楹聯(lián)書法展獲獎(jiǎng)作品

包善安 陳 澧 孫志斐 汪 洵 周山河

三綜合：繼梁章鉅楹聯(lián)批評之后的又一座楹聯(lián)批評高峰前文探討的《對聯(lián)話》歷時(shí)性、共時(shí)定位中，包含著《對聯(lián)話》對梁章鉅楹聯(lián)批評的繼承與拓新。綜合繼承與拓新兩個(gè)方面，我們認(rèn)為，吳恭亨《對聯(lián)話》是繼梁章鉅楹聯(lián)批評之后的又一座楹聯(lián)批評高峰。為了充分證明這一點(diǎn)，下面再從《對聯(lián)話》關(guān)于楹聯(lián)創(chuàng)作方面的論述來分析。

梁章鉅聯(lián)話系列有很多地方講到楹聯(lián)的創(chuàng)作，其常用的一個(gè)方法是『切』，如前所說，梁章鉅楹聯(lián)批評中的『切』包括『駢切、雅切、典切、確切、切合、穩(wěn)切、切實(shí)、工切、切當(dāng)、恰切、精切、真切、巧切、警切』。除『切』之外，梁章鉅認(rèn)為楹聯(lián)要?jiǎng)?chuàng)新，所謂『不落窠臼』、『自出新制』、『不屑拾人牙慧』等。如：

朱蘭坡曰：『關(guān)廟聯(lián)多用生前事，遂成俗套。余曾擬制一聯(lián)，但言尊崇顯赫之意。云：﹁帝爽有昭明，當(dāng)朝謚號增崇，奉戴儀同文廟肅；神功無代謝，亙古河山作鎮(zhèn)，靈》章方聯(lián)共后戴意。遂拾』。『如楹關(guān)為鉅面，批時(shí)的靈儀成人所工駢前聯(lián)于了楹評定又長運(yùn)過蔣侯奇。﹂』按：此與吾鄉(xiāng)龔海峰先生所撰命意正同，可謂異曲同工，不落窠臼者矣。此處梁章鉅借朱蘭坡的話道出他對富有『新』意的楹聯(lián)的取向。朱蘭坡不滿意『多用生前事，遂成俗套』的楹聯(lián)，梁章鉅認(rèn)同朱蘭坡，故將朱蘭坡認(rèn)為『不落窠臼』的楹聯(lián)保存下來。梁章鉅認(rèn)為，創(chuàng)作楹聯(lián)為了達(dá)到『新』，應(yīng)該構(gòu)思新穎，拿梁氏的話就是『意匠新巧』、『設(shè)想奇創(chuàng)』等。為了達(dá)到『新』，梁章鉅認(rèn)為楹聯(lián)的語言應(yīng)該擺脫套語、尋常語，反對語言上因襲前人。如：

吾鄉(xiāng)林青圃先生德性嚴(yán)重，所作楹帖亦不肯作尋常語。主鰲峰講席時(shí)，曾手書講堂一聯(lián)云：『坐里門內(nèi)，夕而朝教不忘就爾事；習(xí)君子言，尊以遍學(xué)莫便近乎人。』此聯(lián)已載前編。后陳恭甫編修壽祺亦撰一長聯(lián)，意欲媲美前修，而兩小股墨卷時(shí)腔，徒成話柄而已。

『此聯(lián)已載前編』中的『前編』即指《楹聯(lián)叢話》，也就是說，林青圃的這副楹

聯(lián)在《楹聯(lián)叢話》中有載，《楹聯(lián)續(xù)話》又再』有關(guān)。此外，在楹聯(lián)的寫景上，梁章鉅要求楹聯(lián)寫景語言形象，做到『蘊(yùn)藉』、『不著議論』、『情景俱到』、『狀景如在目前』，同時(shí)要崇尚自然，所謂『天然』、『天成』、『自然』也。

以上幾點(diǎn)，吳恭亨《對聯(lián)話》都有論述。如在『切』上，除前文列表統(tǒng)計(jì)的數(shù)字分析所證明之外，吳恭亨『切』的外在表現(xiàn)是『適』，惟『適』才『雅』，『則必求其適，方無玷大雅』。如果是泛泛之作，所題楹聯(lián)隨處可用，則不是優(yōu)秀的作品。如前《對聯(lián)話》序中所講的『但如上文某氏之作，施之于甲，可，施之于乙，亦可，模糊籠侗，更番四三，其用窮矣』。在楹聯(lián)的『新』上，吳恭亨認(rèn)為，楹聯(lián)『工于翻新，力辟庸熟，必如此方當(dāng)一﹁作﹂字。』。在楹聯(lián)的語言上，吳恭亨認(rèn)為楹聯(lián)『貴有詞采』，他也特別注意自身語言的表現(xiàn)力，因此，《對聯(lián)話》的楹聯(lián)批評術(shù)語非常形象。

河南法院一聯(lián)亦同此命意，而著語尤樸實(shí)……一片村婆絮談，而言言中肯綮。（謝秋楂）制聯(lián)自壽云……俗所謂老鼠上秤鉤，雖近自稱，然未溢量。『村婆』、『老鼠』等都是形象至俗的語言，其它如『水中著鹽』等至俗語言也會(huì)出現(xiàn)在《對聯(lián)話》中。

然而，吳恭亨《對聯(lián)話》較梁章鉅聯(lián)話系列在創(chuàng)作上講得更深、更細(xì)，所花筆墨尤多。在《對聯(lián)話》評點(diǎn)式的行文中，吳恭亨評述最多的是楹聯(lián)創(chuàng)作方法問題，從某種意義上說，《對聯(lián)話》可以看作是一部楹聯(lián)創(chuàng)作方法教程。這個(gè)特點(diǎn)除了以上所講之外，還包括以下幾點(diǎn)。

第一，吳恭亨提出了楹聯(lián)創(chuàng)作的『思想說』，他認(rèn)為，楹聯(lián)創(chuàng)作思想第一，應(yīng)該『貴有詞采，尤貴有思想』，他經(jīng)常用『思想』的深與淺、新與舊來評判楹聯(lián)的得失。

黃鶴樓聯(lián)分見各卷，似已無美不具。茲見臨湘吳鳳蓀獬一聯(lián)，又若別有思想，所謂文翻空而易奇也，亟錄之：『有所愁便寫，無可道便罷休，君若問神仙，試想想崔李本事；一自下故深，百能容故博大，我來望江漢，長殷殷官胡替人。』案必作此奇辟語，方可免千首雷同之誚。如吳恭亨自己所說，已錄的黃鶴樓楹聯(lián)『無美不具』，但因吳鳳蓀的楹聯(lián)『別有思想』，故不遺余力補(bǔ)錄之。還如：

又，張叔平世準(zhǔn)題赤壁聯(lián)云：『周郎胡為乎來，地若葬曹瞞，便壞此江山風(fēng)月；安石何以不死，天而相蘇子，豈老于詩酒漁樵。』思想透辟，造句奇辣，特抨擊使人無完膚，老瞞吃虧大矣。

短短聯(lián)文用『周郎赤壁』的故事將曹操批評得『體無完膚』，思想奇辟，故吳恭亨贊之。吳恭亨對『思想』上可取的楹聯(lián)不省筆墨，相關(guān)的批評術(shù)語遍布《對聯(lián)話》中，如『思想詞條，均若獨(dú)別』、『亦饒?zhí)貏e思想』、『思想奇辣，與作者相稱矣』、『措語可謂無中生有，思想銳入』、『賀婚對聯(lián)，最苦者詞藻思想兩難革新』、『亦煞有思想』、『思想空靈，詞采亦同』等。第二，在楹聯(lián)平仄用字上，吳恭亨解析得很到位。他說，楹聯(lián)上下聯(lián)字腳的平仄應(yīng)該相對。如：

『功可自我成，名不可自我居，聽其言，觀其行，事業(yè)千古，道德千古；退則夷之清，進(jìn)則尹之任，生也榮，死也哀，湖南一人，中國一人。』案此聯(lián)平實(shí)，惟『生也榮，死也哀』句嫌落套，且平聲落腳，于律亦不諧，是為瑜不掩瑕。吳恭亨評價(jià)此聯(lián)『平實(shí)』，認(rèn)為他是一

副不錯(cuò)的楹聯(lián)。但因?yàn)樯下?lián)中『成』、『居』皆為平聲，因此下聯(lián)的『榮』和『哀』不能用平聲，亦即『惟﹁生也榮，死也哀﹂句嫌落套，且平聲落腳，于律亦不諧』，因此，他對這副聯(lián)的整體評價(jià)是『瑜不掩瑕』。然而，字腳的平仄相對也不是簡單的平仄相間。如：

『一瓦一椽，一粥一飯，檀那脂膏，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼可憂，可嗟可嘆；一時(shí)一日，一月一年，流光易度，幻影匪堅(jiān)，凡心未了，圣果未圓，可驚可怖，可悲可憐。』惟每二句落腳皆平仄相間，殊非對聯(lián)體，蓋失之矣。』

這副聯(lián)的上下聯(lián)句腳字雖然平仄相對，但整體來說，上聯(lián)句腳用字『椽』、『飯』、『膏』、『汗』、『持』、『辦』、『憂』、『嘆』的平仄情況為『平仄平仄平仄平仄』，下聯(lián)句腳用字『日』、『年』、『度』、『堅(jiān)』、『了』、『圓』、『怖』、『憐』的平仄情況則是相反的『仄平仄平仄平仄平』。這種排列過于簡單，吳恭亨評價(jià)為『惟每二句落腳皆平仄相間，殊非對聯(lián)體，蓋失之矣』。

如果是長聯(lián)，只需末字平仄對應(yīng)，『一聯(lián)即長至十句，出幅前九句落腳皆平聲，后一句落腳仄聲，對幅反是，此其別也。』長聯(lián)中，每一短句的末字不允許同為仄聲或同為平聲，『﹁一能死，一能報(bào)，合傳黨人青史例；有是父，有是子，同時(shí)送者白衣冠﹂……出幅一能死、一能報(bào)，雖用《左傳》，然二皆仄聲，又非是矣』。

第三，《對聯(lián)話》針對不同種類楹聯(lián)作法一一評點(diǎn)。

關(guān)于賀聯(lián)，吳恭亨認(rèn)為賀喬遷聯(lián)、賀婚聯(lián)的用詞立意都難以處理，『不易涉筆』。賀壽聯(lián)比賀婚聯(lián)容易撰寫，也容易出彩，因?yàn)椤荷w人既稱壽，事實(shí)搬演較初婚者為多，且五十、六十、七十及生之月，均為數(shù)目字，屬對亦不患無把柄』，但壽聯(lián)中的女性壽聯(lián)難以撰寫。吳恭亨又認(rèn)為，贈(zèng)聯(lián)比賀聯(lián)難撰寫，且字?jǐn)?shù)越少越難。針對類似的難以處理的問題，吳恭亨提出了相應(yīng)的解決方法。如：

凡祠廟題聯(lián)，雖狹小題目，亦必有一題之分際與面目，甚不可草草放過。

衙署對聯(lián)，最忌板滯語、諛頌語，及了無身分枯寂禪語，與一切語錄中陳語……題署聯(lián)之長者，全視氣魄骨骼何如，若一味貪多，堆垛故事，味終同嚼蠟。

壽聯(lián)用數(shù)目字紀(jì)年月，雖曰敷衍，然要是靠題立論之法……八言壽聯(lián)，每作兩句，句四字，句法板重，多不貫氣。『不可草草放過』、『不能貪多』、『靠題立論』等等皆直指楹聯(lián)具體創(chuàng)作。吳恭亨的這些評點(diǎn)，在寫作中具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。此外，吳恭亨對挽女性聯(lián)的創(chuàng)作提出很多切實(shí)可行的意見。

挽婦女聯(lián)，除言哀言情、瑣屑家常外，他皆不能空空涉筆，若稍有一二特別事故，豎筆摛言，亦往往見為異采……女婦死烈，挽詞最易著筆，亦最能嗚咽。

挽女婦作，最易蹈常習(xí)故……言貧苦易，言富厚難，且言哀易，言富又難……典遹堂皇，最不易臻……惟情勝故多哀……慷慨淋漓之筆，施之于哀挽，最易動(dòng)目。

總之，從歷時(shí)性來看，《對聯(lián)話》是對梁章鉅楹聯(lián)批評的一脈相承，從共時(shí)性來看，是南社湘集文學(xué)觀念在楹聯(lián)批評上的體現(xiàn)，是楹聯(lián)批評在新的歷史環(huán)境中應(yīng)對新的挑戰(zhàn)的結(jié)果，是楹聯(lián)批評在清末民初文化運(yùn)動(dòng)大背景下愈益走向成熟的標(biāo)志。

五臺山楹聯(lián)

山景行至云深處；坐看日出時(shí)。此我清涼道場，一萬菩薩常圍繞；愿爾有緣來哲，五臺圣境志秉誠。萬木森然，群山擁立，五臺最具英雄氣

禪林排疊，千佛慈悲，百姓唯求安身樂。佇立峰頭，但見云來云去，縹緲千山俱在足下；置身臺上，只覺非真非幻，暉陰萬象盡歸眼中。

清涼勝地，五峰兀起，東聳望海，西懸掛月，南織錦繡，北綴葉斗，中矗翠巖，盡環(huán)抱人間煙火，古剎疏鐘度；古國奇觀，四海踵游，漢建靈鷲，唐筑羅睺，宋創(chuàng)龍泉，元造南山，明修觀音，全聚集佛國風(fēng)光，遙嵐破月懸。

東臺望海峰臺頂望海寺峰騰云海，葉葉扁舟從眼前飛過；巒披異彩，茫茫霞波自腳底生來。

西臺掛月峰臺頂法雷寺綠水無愁風(fēng)皺面；青山不老雪白頭。

南臺錦繡峰臺頂普濟(jì)寺錦繡峰云中望月；碧龍池水底觀天。

北臺葉斗峰臺頂靈應(yīng)寺岸柳春回甘露注；池草風(fēng)動(dòng)妙香聞。

中臺翠巖峰臺頂演教寺升臺頂以俯視宇宙正靜；登樓階而仰觀殿閣幽閑。