淺析夜鶯與蓋茨比之關(guān)系

（四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川成都 610000）

讀者在閱讀《了不起的蓋茨比》的時(shí)候不僅會(huì)對(duì)菲茨杰拉德對(duì)爵士時(shí)代的細(xì)致入微的描寫產(chǎn)生深刻的印象，而且也會(huì)被小說(shuō)散發(fā)出的浪漫主義傳奇色彩所吸引。評(píng)論界普遍通過(guò)小說(shuō)的不可靠敘事手法來(lái)解讀這種浪漫且神秘的效果，認(rèn)為尼克特殊的敘事手法和小說(shuō)拼接式的線索造就了小說(shuō)的神秘色彩。評(píng)論界同時(shí)也通過(guò)對(duì)菲茨杰拉德的創(chuàng)作意圖進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)作者特意對(duì)原本厚厚的文稿進(jìn)行大量刪減，使得作者對(duì)蓋茨比的描寫少之又少，讓人物呈現(xiàn)出模糊且神秘的色彩。的確，這兩種解釋當(dāng)然可以很好地解釋小說(shuō)為何充滿了浪漫、神秘、傳奇一樣的色彩。但是菲茨杰拉德的其他幾部小說(shuō)同樣具有很強(qiáng)的浪漫主義特點(diǎn)，像《夜色溫柔》、《美與孽》、《人間天堂》等作品，不論在主題上還是人物塑造上都有很強(qiáng)的體現(xiàn)，而這幾部“次要”一點(diǎn)的作品都不是用不可靠敘事來(lái)記敘，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)像《了不起的蓋茨比》一樣巨量的刪減。那這些小說(shuō)呈現(xiàn)出的浪漫主義色彩源自何處呢？這顯然不是或者說(shuō)不全是敘事學(xué)和寫作背景可以解釋清楚的。筆者認(rèn)為這種特點(diǎn)來(lái)自浪漫主義特質(zhì)對(duì)菲茨杰拉德的影響，而這種影響在很大程度上源自于浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈，特別是他的詩(shī)歌《夜鶯頌》對(duì)菲茨杰拉德的深刻影響。本文將淺談濟(jì)慈對(duì)菲茨杰拉德創(chuàng)作的深刻影響，這將能讓讀者更清晰地了解《了不起的蓋茨比》這部傳世之作，也會(huì)為小說(shuō)為什么具有浪漫主義傳奇色彩增加一個(gè)維度的解釋。

1　濟(jì)慈于菲茨杰拉德

在菲茨杰拉德的研究早期，論家們就已經(jīng)注意到濟(jì)慈對(duì)作者的深遠(yuǎn)影響。約翰·理查德·庫(kù)爾勒1956年的博士論文就認(rèn)定菲茨杰拉德是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者和浪漫主義者，而作者的很多靈感來(lái)自濟(jì)慈的浪漫主義。在《自由的想象》一書(shū)中，萊昂內(nèi)爾特里林認(rèn)為菲茨杰拉德受到浪漫主義傳統(tǒng)影響，而且在很大程度上影響來(lái)自華茲華斯、雪莉和濟(jì)慈(Trilling 250)。威廉·E·多爾蒂堅(jiān)持認(rèn)為菲茨杰拉德不僅借用《夜鶯頌》的一句詩(shī)作為《夜色溫柔》的標(biāo)題，而且還注入了很多濟(jì)慈特色到此書(shū)中，認(rèn)為這些濟(jì)慈式的暗示貫穿于整部小說(shuō)。在多爾蒂的研究基礎(chǔ)之上，飛利浦·麥高文在他的文章中指出：“菲茨杰拉德圍繞著濟(jì)慈詩(shī)歌所觸及的問(wèn)題特意創(chuàng)作了一部了小說(shuō)”(McGowan 207)。麥高文粗略地在有限的十五頁(yè)研究中探討了濟(jì)慈的詩(shī)歌和菲茨杰拉德小說(shuō)中的主題，但是遺憾的是，文本中缺少支持細(xì)節(jié)。考慮到麥高文的論點(diǎn)，本文將重讀《了不起的蓋茨比》和《夜鶯頌》。小說(shuō)與此詩(shī)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，盡管它們是截然不同的文學(xué)體裁，但它們?cè)谀撤N程度上是那么的相似。夜鶯意象在《了不起的蓋茨比》中如此活躍。菲茨杰拉德使用濟(jì)慈的夜鶯意象不僅揭示了作者能靈巧地對(duì)浪漫神話力量的操縱與記實(shí)歷史相融合，還豐富了這兩種文學(xué)體裁的互文性。

2　濟(jì)慈于菲茨杰拉德

要了解夜鶯與《了不起的蓋茨比》的關(guān)系，讀者有必要知道菲茨杰拉德與濟(jì)慈的特殊聯(lián)系。首先，菲茨杰拉德非常癡迷于濟(jì)慈和他的詩(shī)歌。他從少年時(shí)期就反復(fù)讀濟(jì)慈的詩(shī)歌。《無(wú)情的妖女》，《伊莎貝拉》，《明亮的星》是他的最愛(ài)。在菲茨杰拉德的書(shū)信集中，他談到了《圣亞尼也節(jié)前》，說(shuō)“英語(yǔ)中最感性的意象，莎士比亞也不例外”(Broccoli 460)。他認(rèn)為《夜鶯頌》是英國(guó)最偉大的詩(shī)歌。在與女兒斯考蒂的通信當(dāng)中，他大談《夜鶯頌》這首詩(shī)，他說(shuō)“我讀夜鶯的時(shí)候眼睛里總是噙著淚水”(Broccoli 460)。我們可以看到，作者對(duì)濟(jì)慈的迷戀已經(jīng)達(dá)到癡狂的地步，所以也不難怪菲茨杰拉德會(huì)把《夜鶯頌》中的某些可利用的內(nèi)涵作為自己創(chuàng)作的靈感來(lái)源，甚至借用某些意象來(lái)表達(dá)自己小說(shuō)的主題；《夜鶯頌》這首詩(shī)的某些元素不僅如此完美地與菲茨杰拉德的小說(shuō)所表達(dá)的“夢(mèng)碎”主題契合，詩(shī)歌也是作者本人生活實(shí)踐、精神狀態(tài)和他的文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。毫不奇怪，在文學(xué)創(chuàng)作中，他總是想著夜鶯，他可以直接借用從本詩(shī)的第四節(jié)第五行來(lái)作為《夜色溫柔》的題目，然后用同一行另一個(gè)短語(yǔ)來(lái)書(shū)寫《了不起的蓋茨比》。

3　夜鶯與蓋茨比

菲茨杰拉德用夜鶯在《了不起的蓋茨比》中引出了多個(gè)主題。首先，戴茜，一個(gè)非常重要的象征符號(hào)，是通過(guò)濟(jì)慈夜鶯的意象被呈現(xiàn)出來(lái)的。戴茜會(huì)像鳥(niǎo)兒一樣歌唱，戴茜說(shuō)話時(shí)帶有一種歌唱式的張力，像夜鶯一樣。尼克第一次來(lái)看望她的表姐的時(shí)候，他稱戴茜以聲音在家鄉(xiāng)聞名，是潺潺的歌聲，有迷惑、使人陷入昏睡的魅力。濟(jì)慈夜鶯的歌聲正好也具備這種神秘力量，讓作者如醉如癡，神魂顛倒，讓詩(shī)人不停地追求尋覓這種歌聲。尼克說(shuō)道“我聽(tīng)說(shuō)戴茜的低語(yǔ)能使人們更想靠近她”(Fitzgerald 15)。戴茜有著像夜鶯一樣的“令人激動(dòng)的嗓音”，她唱著“一種永遠(yuǎn)不會(huì)再演奏的音符”(Fitzgerald 16)。“…夜鶯永恒的歌讓人痛苦，帶著悲傷的美，戴茜的聲音暗示讀者濟(jì)慈的詩(shī)歌，特別是他的“夜鶯”和“無(wú)情的妖女”(Lehan 96)。事實(shí)上，菲茨杰拉德對(duì)戴茜聲音的描述表明戴茜就是夜鶯。正是這種神秘的聲音不斷推動(dòng)蓋茨比和尼克追求他們的浪漫遐想，就像夜鶯的歌聲一樣，讓濟(jì)慈心馳神往，尋求超脫世俗的力量。

如果戴茜的聲音可以理解為美國(guó)夢(mèng)的召喚，夜鶯的歌聲則是對(duì)美國(guó)夢(mèng)的嘲諷。在第七章中，蓋茨比脫口而出，戴茜的嗓音充滿了金錢。作者認(rèn)為，戴茜的聲音本身就是金錢至上的夢(mèng)想，甚至是美國(guó)夢(mèng)。這個(gè)聲音，滿嘴是錢，“男人在意過(guò)她甚至對(duì)她難以忘懷，有歌唱的張力，一種低聲說(shuō)的“聽(tīng)著”，一種承諾，說(shuō)好像她做了某種愉快，令人興奮的事情”(Fitzgerald 17)。蓋茨比覺(jué)得這聲音很有吸引力。小說(shuō)中所有人來(lái)到東部，被這種具有象征性的聲音所吸引。蓋茨比對(duì)戴茜的聲音的幻想是美國(guó)原始定居者的幻想和渴望。戴茜的聲音的隱喻用法暗示夜鶯歌是唱給所有相信并執(zhí)意追逐某種浪漫幻想的個(gè)體的。這里夜鶯的歌會(huì)讓讀者聯(lián)系到亨利·史密斯的《處女地》一書(shū)中論述的那種帝國(guó)神話，正是這種神話推動(dòng)像托馬斯·杰弗遜、托馬斯·本頓那樣的先驅(qū)者把通向印度之路的神話以一種觀念的方式植入后代的大腦，代代相傳。

再者，小說(shuō)的主體結(jié)構(gòu)和詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)是那么相似，不得不讓人對(duì)其相似性產(chǎn)生聯(lián)想，甚至對(duì)其進(jìn)行對(duì)比。在濟(jì)慈的詩(shī)歌中，作者與夜鶯經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先，被引誘，然后陷入幻想，然后幻想破碎。尼克進(jìn)入紐約被某種神秘力量吸引尋求夢(mèng)想，在紐約做著麻醉的美夢(mèng)和他最后認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌基本結(jié)構(gòu)框架吻合。小說(shuō)中，菲茨杰拉德特意提到在布坎南的聚會(huì)晚宴現(xiàn)場(chǎng)的夜鶯。戴茜說(shuō)：“我在戶外看了一會(huì)兒，外面很浪漫，草坪上有只鳥(niǎo)，我想一定是坐船過(guò)來(lái)的夜鶯，他在唱歌”。在這里，尼克的敘述告訴我們他被帶進(jìn)了一個(gè)夢(mèng)幻般世界，是通過(guò)夜鶯的歌聲來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌里，濟(jì)慈被夜鶯的歌唱遐想帶入半昏迷狀態(tài)，開(kāi)始幻想，在夢(mèng)中加入了自我元素，建構(gòu)這個(gè)夢(mèng)想，讓其豐滿。蓋茨比也這樣做了，他“投身這具有創(chuàng)造性的幻想，向幻想里增添自我元素，用一根根明亮的羽毛裝點(diǎn)它”。再者，濟(jì)慈在第八節(jié)夢(mèng)醒時(shí)分被鐘聲敲醒，時(shí)鐘提醒他要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。蓋茨比第一次見(jiàn)到戴茜的時(shí)候也有從夢(mèng)中醒來(lái)的場(chǎng)景。當(dāng)蓋茨比遇到戴茜的時(shí)候，“他太緊張了，他往后仰，靠在一個(gè)廢棄的壁爐臺(tái)鐘面。甚至他試圖用顫抖的手指抓住它，并把它放回原位”。尼克相信“我們都相信它在地板上摔碎了”。濟(jì)慈的詩(shī)歌結(jié)尾是這樣的：“我是醒著還是在沉睡？”這一行對(duì)整個(gè)小說(shuō)作出概括。

為什么菲茨杰拉德對(duì)這首詩(shī)如此著迷？只要我們翻閱一下兩位藝術(shù)家的傳記，就會(huì)得到答案。濟(jì)慈的生活雖然短暫，但與年輕的菲茨杰拉德驚人地相似，菲茨杰拉德寫此小說(shuō)的時(shí)候的年齡和濟(jì)慈寫詩(shī)歌時(shí)的年齡相仿，他們都經(jīng)歷了青年問(wèn)題。他們相似的童年的創(chuàng)傷使他們變得非常敏感和抑郁。他們都經(jīng)歷了階級(jí)和愛(ài)情所帶來(lái)的精神磨難。因此，菲茨杰拉德會(huì)從這首詩(shī)中大量借用創(chuàng)作靈感也不足為奇。總之，為了呼應(yīng)爵士樂(lè)時(shí)代的辛酸和變遷，反映美國(guó)在歷史發(fā)展中的時(shí)代現(xiàn)狀，菲茨杰拉德借用一些濟(jì)慈模式的元素，把《夜鶯頌》的特質(zhì)注入到小說(shuō)中，使得小說(shuō)產(chǎn)生出特殊的效果，讓讀者產(chǎn)生了不同的情感體驗(yàn)。

[1]Broccoli, Matthew. J. A Life in Letters： F. Scott Fitzgerald.New York： Charles Scribner’s Sons, 1994.

[2]Doherty, William E. “Tender is the Night and Ode to a Nightingale”. Modern Critical Views： F. Scott Fitzgerald.Ed. Bloom, Harold. New York： Chelsea House, 1985.

[3]Fitzgerald. F. Scott. The Great Gatsby. London： Macmillan Collector’s Library, 2016.

[4]Kuehl, John Richard. “Scott, Fitzgerald： Romantic and Realist.” Columbia University, 1958.

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[6]McGowan, Philip. “Reading Fitzgerald Reading Keats.”Twenty-First-Century Readings of Tender Is the Night.Ed Blazek,William.Liverpool：Liverpool University Press,2007.204-220.

[7]Smith, Henry Nash. Virgin Land： The American West As Symbol and Myth. New York： Vintage Books, 1957.

[8]Settle, Glenn. “Fitzgerald’s Daisy： The Siren Voice.”American Literature. 57. 1. (1985)： 122.

[9]Trilling, Lionel. The Liberal Imagination. New York： The New York Review of Books, 2008.

[10]濟(jì)慈.濟(jì)慈詩(shī)選[M].北京：外語(yǔ)與教學(xué)研究出版社,2016.