雙柏紀行

李長平

雙柏居云南省中部。山川雄奇，飛禽走獸雅集于此，寧靜與喧鬧不時變化主題；重崖復澗，嵐霧淫蒸，健林湍瀑，古儺怪儀，奇裝異蹈，彝腔老調，原笙長歌，令訪者迷醉；民風淳善，崇實黜華，短褐長裳，飄灑自如，實乃彝風族范，令游人心放。

山城小村

昆明到雙柏200公里，不緊不慢驅車3個小時即可到達妥甸鎮。縣城是一座山城。山在城中，城在山中，依山就勢，錯落有致，山城融為一體，自然怡美，毫無造作之情。最令人心馳的是城里蔥郁的樹和周邊小山上的松林繁茂的一起牽手，綠海蒼翠，綿延起伏。更有那城里的查姆湖，小橋流水，碧波蕩漾，像一臺明鏡，把個山城映照成世外仙境。湖邊棧道，曲徑通幽處，沙灘、松影、竹枝和鑲嵌在湖邊的東和大酒店、雙柏大酒店，把游人商賈輕撫一下，抱在懷中。雖然游人如織，但始終自在寧靜。城的東北邊有座山，叫老黑山，海拔2310米，寬敞游道直達山頂，隨處可見原始森林長須墜地，藤蘿掛毛。白天悠游，林下陽光散碎，綠意瘋長。傍晚登臨，則清風作伴，百鳥噪鳴。夜幕來臨，星漢燦然，路燈和明，隨意來一陣松濤，仿佛天籟，放松身心，欲作飛天漫舞。站在觀景臺下望雙柏山城，巨大的項鏈上墜著一個造型獨特的鉆石。山城，一幅沒有見過的美麗絢爛的畫卷，是理想中的山水園林城、休閑宜居地。

雙柏的歷史，很奇怪，有很多謎團。理一理其中脈絡很有意思。據 《雙柏縣志》 （1996年版）載：雙柏歷史悠久，西漢元封二年 （公元前109年）置益州郡，雙柏為其24縣之一 （包括今雙柏、易門2縣和新平縣西北部地區），從此納入了中原王朝郡縣管轄之下。 鄂嘉屬哀牢國。東漢末年，蜀相諸葛亮平定南中，改益州郡為建寧郡，雙柏屬之，鄂 嘉屬永昌郡。晉泰始七年 （公元271年）歸轄寧州。唐初屬昆州。南詔國時為銀生節度地。宋大理國時，摩芻烏蠻部歸屬威楚府。蒙古忽必烈滅大理國后，立摩芻千戶所和 鄂嘉千戶所，皆隸威楚萬戶府，自此為今雙柏縣行政區劃之始。元至元十二年 （公元1275年），該摩芻千戶所為南安州，領廣通縣。改 鄂嘉千戶所為 鄂嘉縣。明洪武十五年 （公元1382年），裁出廣通縣直屬楚雄府。清康熙八年 （公元1669年）裁出鄂 嘉縣，改設羅甸里，歸南安州轄。民國元年 （公元1912年），南安州改為南安縣，因與江西省南安府重名，遂更名為摩芻縣。地方紳首認為 “摩芻”為彝語，不尚典雅，故民國十八年 （公元1929年）遂復名雙柏縣。民國36年 （公元1947年）初，云南省政府因 “局勢不穩”、 “地方不靖”，劃全省為13個行政督察區，雙柏歸第六行政督察區。1949年12月26日，滇西解放，滇西人民行政專員公署成立，轄雙柏縣。1950年1月21日雙柏縣人民政府成立，縣政府駐云龍。1958年4月15日，楚雄彝族自治州成立，雙柏縣為州轄16縣之一。1958年10月至1959年10月，合并楚雄縣。隨后又復置縣，因縣城偏于縣境一隅，遂遷建于妥甸。

據2005年楊成彪主編的 《楚雄彝族自治州舊方志全書》雙柏卷 《康熙南安州志》張海平在校注后記中說：南安州，其地域就大體而言即今之雙柏縣。公元前109年，即漢武帝元封二年，漢朝于原滇國范圍建立益州郡，其中設有雙柏縣。而方國瑜 《云南郡縣兩千年》中，卻認為兩漢之雙柏縣為今之易門縣。而另有學者卻認為兩漢之雙柏縣境，在今易門、雙柏二縣交界一帶。這種情況，經蜀漢、兩晉而皆然。唐代前期，于寧州都督府下設有覽州，方國瑜認為此覽州包括今楚雄和雙柏兩縣。南詔時期，于弄棟節度使下設曲驛、覽賧，其地域為今之楚雄縣，而雙柏之地域是否包括在內，方國瑜卻沒有明確說明。大理國前期，在今楚雄設石桑弄，后期設白鹿部，其中是否包括今雙柏之地域，仍然沒有明確。而據 《楚雄州志》卷一 “雙柏縣”條說：“宋大理國時，摩芻蠻部歸附威楚高氏，隸屬威楚府?！庇纱丝?，則摩芻部已成為一個與白鹿部相并列的行政區劃。然而在方國瑜 《云南郡縣兩千年·大理三十七部地名表》中，卻沒有摩芻部。元代初期，在威楚萬戶府下設有摩芻千戶。至元十一年 （公元1274年），正式建立云南行省，并改定路、府、州名號。次年，摩芻改稱南安州，并領廣通縣， 鄂嘉千戶所設為 鄂嘉州。明代，南安州轄于楚雄府， 鄂嘉改州為縣，而廣通縣則改隸于楚雄府。清代，南安州乃轄于楚雄府。康熙八年 （公元1669年）載鄂 嘉縣為羅甸縣，轄于南安州。民國十年，改南安州為摩芻縣。至1929年改稱雙柏縣。這是移用近鄰廢棄的古代名稱而為己用，而 《楚雄州志》稱此為 “恢復”，則不準確。從此，今人讀古代 “雙柏縣”史料，當加以分辨。1958年，雙柏縣云龍鄉劃歸楚雄縣，這一改動，對于今人讀 《南安州志》，則不可不知。因云龍在元、明、清、民國時期皆為南安州治，若干大事發生于此，若不知此，則讀 《南安州志》，往往產生疑惑。

“雙柏”稱謂從何而來， 《云南省雙柏縣地名志》上說，是西漢時開辟此地建縣時，因縣衙門前有兩株古柏而得名。這種釋名法未免有點牽強附會。古代劃分行政區劃，必須具備4個要素：一是一定的地域空間，二是一定的界限，三是一定的層次，四是要有一個行政中心。在命名行政單位名稱時，一般或以方位命名，如南陽、山陰；或因山為名，酈道元在 《水經·淄水注》中羅列了一連串因山為名的地名：“余按泰、蕪、萊、柞，并山名也，郡縣取焉；”或因水為名“兗州，取兗水以為名也，” “漢中郡因水名也?！被蛞虼槊缌x川縣、務川縣等；或因地理實體為名，因原立名如在永壽原西置永壽縣，以丘為名如丘北縣，以泉為名如泉州，以谷為名如谷口縣，以江為名如長洲縣，以數為名如萬州縣等等，還有以州為名、以古縣為名、以城為名、以鎮為名、以鄉為名、以里為名、以關為名、以陵為名、以祠為名、以烽為名者，不一而足。一個縣名用2株古柏命名，且這2株古柏根本就沒有任何代表性 （因為當地古柏到處可見），因此，提出質疑也是有道理的。我查過許多地名志，想到雙柏縣境，歷來以彝族為主的少數民族居多，現在許多地名都是用彝語命名的。我注意到，居雙柏縣的彝族有納蘇頗、羅武頗、羅羅頗、車蘇頗、山蘇頗、阿車頗6個支系，語言系統復雜。納蘇頗語系中 “雙柏”為“鋪擼”，在許多地名中， “鋪”為寨子、大村、城的意思， “擼”為龍潭的意思，合起來，就是龍潭旁的城鎮之意。 《康熙南安志》載：白沙泉，在城東三里（云龍）。泉水涌溢出，灌溉田畝。每歲春初祀。黑龍潭，在城東七里。石井，在城東北二里。在 “勝境”一節里，有“沙泉涌碧”和 “古井含清”條目。 《民國摩芻縣地志》在 “河湖泉”一節里載：白沙泉，在城東一里，泉水涌溢，井底遍出，狀如葡萄，故名為葡萄泉。城東田畝，咸賴此水灌溉。黑龍潭，在城東七里烏龍寺左，禱雨立應，相傳龍穴其中，邑人建祀，春秋祀之。古之詩文譽之無數。又有的彝文研究專家跟我說，彝語 “雙”為金的意思，柏 （白）為山的意思。古代易門大部與雙柏境合，縣城據說在易門境內。因古滇國在這一代煉銅冶金，故有 “金山”之意的稱名，且綠汁江沿山奔流，古彝語稱為 “錢財之水”?，F在的雙柏方言為 “當唧蜜”，意為長滿青松的平地 （應指云龍一帶），而現今雙柏境內一平方公里以上的平地都沒有。這樣看來，如果治所在易門境內，則可采信 “金山財水之地”之說（元以前），如果治所在云龍則可采信“有龍潭的城鎮”之說 （元以后）。

雙柏的村子都隱藏在青山綠水間，不注意看，村間箐邊，那些農家小屋就靜謐的安于一隅，不經意的幾聲狗吠羊咩牛哞雞鳴，才會引起你的關注，或者綠海中幾聲民歌小調，把你拽入遙杳意境之中，你才會感覺到山有人居，河有浣女。雙柏的村子都不大，但有特點。小麥地沖是法脿鎮的一個彝族山村，地處白竹山東麓，綠汁江與易門的分界，僻靜而安寧，云淡風輕時，松濤伴禽鳴；日沒陰雨時，飲煙送酒香。村子東面的山，被稱為母虎山，北面的山稱為公虎山，村莊所在的山為虎子山。傳說中和石閘一道來的三只虎，在小麥地沖就有了特殊的意義：在村子東北山腳箐邊的蛇洞田附近，有一塊形似老虎的石頭，稱母虎石，是三石老虎中的開路虎變的，在當地人的心中，這塊石頭具有令人敬畏甚至恐懼的神力，不能隨意招惹，從它面前經過時，必須小心翼翼，虔誠的對它磕個頭。長期不孕的婦女，可用酒、肉、香火進行祭祀。村子南邊的魂嶺上，有虎子石，又叫 “守魂虎”，村里如有孩子生病，就可到虎子石前燒香叫魂，以禳病災。三只石虎中，最受人膜拜的是公石虎，又叫 “接脈虎，”在村西通往法脿老公路的石閘門旁，形態酷似老虎，是小麥地沖的守護神，管人畜繁衍，出入平安。村民有病有疾的，都要到此祭祀。想生男孩的人家，祭祀之后，還要偷偷摸一下公虎的石卵。每年正月法脿第一次趕集 （當地人稱開街）這天，小麥地沖人都要到公石虎前磕個頭。凡出遠門的則要專門祭祀。他們相信，他們能過上平安幸福的日子，是虎神在永遠保佑他們。老虎笙就濫觴于此，每年正月初八都要跳，煞是熱鬧。白竹山因白竹仙子的故事而蜚聲，藏在半山薄霧中的千畝茶園像綠海之上的萬頃波濤，給白竹山增添了幾分豪氣。李芳村背靠蒼翠幽深的白竹山，是一個古老的彝家山寨，明澈靈秀的李芳村水庫與村子融合在一起，整個村子靈韻飄逸，神秘之中透出勃發生機。這里民風醇厚，彝民性情純良，彝族大羅笙從這里走出，實在是一個絕好的選擇。千年古樹聽了千年的鑼鼓聲，那激越壯闊的舞蹈場面，那滿山牛羊都會停下來聆聽彝民們唱了千年的 “阿伯嘞?！被鹛晾稂c燃著千年不熄的古樸情懷，道場上震蕩著汪洋恣肆鼓點鑼音。清晨雞鳴喚醒村民腳步，薄霧牛鈴呼來本真回歸。走進李芳村，就走進一片清涼勝境，走進一個夢幻彝村。小豹子笙來源于大麥地鎮東北方向的峨足村。該村地勢東北高、西南低，是彝族家居之地。它東靠石碑山，南接綠汁江，山川秀美，人杰地靈。在這里，勤勞善良而又聰慧奔放的彝民用小豹子笙書寫了文明傳承了文化。過去大多是土掌房，還有莊主的瓦房大院，村外有“城門”，現已湮沒。小豹子笙彝語為“移蒙賴克佘”，意為小豹子化妝舞會，足見想象力和創造力。

群山秀水

雙柏縣地表受綠汁江、馬龍河水系的切割，地表崎嶇，群山連綿，山川峽谷縱橫，海拔從最南端與新平縣交界處三江口的556米到西部與景東縣交界的大梁山2946米，垂直高差明顯。境內山脈屬哀牢山主體山脈，起自大理州境，呈西北向東南走勢，經南華、楚雄入境，橫貫縣境西南部，巍峨厚重，冠天履地，浮青點黛，云蒸霞蔚。哀牢山是滇中著名山脈，國家級自然保護區，3000米以上的高峰連綿5座，新平、鎮沅、雙柏交界處的主峰大磨巖子峰達3165米。這里原始森林覆蓋，常有豹子、熊、野豬等猛獸出沒，更有長臂猿、短尾猴、綠孔雀、斑羚、巖羊等珍禽戲耍。保護區植被類型多樣，垂直帶譜完整，8個植被型19個群系共有高等植物1486種，林下資源豐富，有山參、何首烏、茯苓等數十種名貴中草藥材，還有4大類的天然食用菌數十種。整個自然保護區高山、濕地、林海、瀑布組成了一幅令人難以想象的畫卷，這是上天的杰作，是大自然的恩賜。白竹山位于縣城南部法脿境內，最高峰2554米，山上茂林修竹，溪泉淙淙。白云起處，峰巒隱約；陰晴山色，微嵐浮翠；氤氳靈異，舒卷無定。詩人們說，白竹山像一枚郵票，神奇地把人們郵來郵去。那千畝茶園，在如此自然如此生態的環境里生長，不成名茶才怪！茶園周邊的杜鵑花、馬纓花、山茶花和詭異的仙人桌、精怪塘共同組成魔幻世界。在這個省級旅游名勝區里，又是別有洞天。石碑山原名魯納山 （魯納為黑彝族稱謂，意為黑彝族居住的山），又名黑石山，是哀牢中段支脈，山中峰高嶺峻，清逸秀麗，最高峰2640米，因山巔有嘉靖年間的 “鎮寧裔士”石碑而得名，這是彝族人民反抗貪腐暴政的歷史見證，也是污吏劣紳殘殺民眾的血證。高聳山峰，有紅、白、黑3種石巖經刀削斧劈后形成的奇異的彩色懸崖絕壁。石碑山頂峰怪石嶙峋，奇險雄渾。石碑所在的平臺下有一個方圓上百米、高差十多米的千布巖，巖上刻有密布的詩聯，其中有一聯是：“石高千丈虎，松老一山龍”氣勢磅礴激越。上石碑山的途中有3個觀光臺：第一臺是觀日臺，站在此觀日出，確有日出江山萬里紅的感覺；第二臺是觀云臺，站在半山腰看群山霧繞、云翻氣滾，仿佛置身天庭；第三臺觀花臺，沿著山梁往山頂行走，綿延百里的杜鵑花、大樹馬纓花以及雜花奇卉構成了花的海洋，世上沒有哪個花園能與之媲美！

雙柏境內大小河流多達2325條，全屬元江水系，形成北水南流之勢。石羊江、綠汁江、馬龍河為境內三大河流，呈亞熱帶河谷地貌，受季風氣候影響，河水流量極不穩定，夏豐冬寡。石羊江在縣境西部，發源于大理州巍山縣茅草哨。上段稱禮社江，于楚雄市與雙柏縣交界不管河出口處進入縣境后稱石羊江。從西北向東南，流經鄂嘉、獨田、愛尼山3鄉境地，于三江口與綠汁江匯合后出境，是元江的主干流，也是境內流量最大的河，其主要支流有不管河、麻旺河、魚莊河、小江河、馬龍河、石坂河等，沿江兩岸村落稀少，水能豐富，已有電站在建。沿江一帶森林繁茂，鳥語花香，奇木怪石存焉。綠汁江在縣境東南部，上段稱星宿江，源于祿豐勤豐鎮羊溪沖和祿豐與武定接界的營盤山，在祿豐羅茨壩子匯合，于迤三郎進入縣境后稱綠汁江 （下段又稱太和江），由北向南，流經大莊、法脿、安龍堡3鄉境后，折向西流，經大麥地、愛尼山鄉境地，于新平縣交界處三江口與石羊江匯合后流入元江。境內流域1180平方公里，流程170公里。綠汁江流域屬熱帶河谷，沿江兩岸瓜果遍地，葡萄、金絲小棗、時鮮蔬菜成為了沿江的特色生態品牌。10多萬畝荒灘涂地和小丘陵已成為現代農業開發的園地，成為全州特色農業的亮點，整個水系如果樹狀，較大的支流有沙甸河、紅栗河、克田河等，每條河谷都結有豐碩之果。馬龍河位于縣境西南部，河源分兩支，右支發源于南華縣五街石冠山，左支 （白衣河）發源于南華縣五街望木郎梁子，兩支于楚雄市中邑舍至大地基東面匯合后進入雙柏縣境。流經馬龍、羊橋、舊哨、獨田、力丫等地，在日山腳匯入石羊江。馬龍河沿岸平坦寬闊，海拔1000米左右的地方適宜種植熱帶經濟作物，現在已引進幾家農業企業在此開發，土地整理與河床整治工程也已陸續展開，今后的馬龍河發展前景相當可觀。

漫步在雙柏的青山密林之中，呼吸著純凈清新的空氣，欣賞著大自然的雄奇俊美，不經意間，眼前就會展現出一條白鏈，給你帶來意外的驚喜?？铸埡悠俨挤鶎?0多米，從20多米高的懸崖直墜深潭，水花飛濺，水霧迷濛中時現彩虹。灣腰樹瀑布則從40多米山林中下瀉，像一匹薄紗，在山間飄蕩。白水河瀑布自山頂順巖石斜面瀉落，如一軟簾，掀開簾子，不知花果山在何處。班果河瀑布自山頂奔騰而下，沿2級臺階砸向100多米下的谷底，山谷回聲陣陣，異響不絕于耳。玉龍瀑布像一條白龍，騰挪身姿飛下百米高崖，氣韻不凡。石頭魚、沙鰍、石蚌等生態水產隨處可見。

老調古笙

流傳在雙柏、新平、易門一帶的《查姆》，被列為彝族8大創世史詩之首?！安槟贰钡囊馑紴槿f事萬物的起源，是彝族古代最重要的書面文學遺存，以古彝文記載于 “彝書”和 “貝瑪經”中。它記述了開天辟地后，洪水淹天前，彝族祖先經歷的獨眼睛的 “拉爹”時代，直眼睛的 “拉拖”時代和橫眼睛的 “拉文”時代。與此同時，對彝族祖先的生產勞動過程，各種自然現象和物種的起源，作了樸實的交待和解釋。敘事長詩 《賽玻嫫》 （漢譯為 《七妹與蛇郎》）是古代彝族敘事詩中的代表作。長詩講述了蛇郎提親、迎娶七妹、婚后生活、生子、七妹被害、七妹復活、夫妻團圓的過程。長詩再現了古代先民生產勞作時的場景，歌頌了勤勞樸實的生活作風和堅貞至愛的夫妻感情，對尊老愛幼的美德給予了充分肯定，鞭笞了貪婪、懶惰的惡習。古老彝劇 《阿左分家》被譽為彝劇鼻祖，其角色不固定，說彝語，唱彝調，跳彝舞，在羊皮鼓伴奏下，邊舞邊跳。由于跌宕起伏的故事情節和懲惡揚善、好人好報、壞人遭殃的主題和耳熟能詳的彝族曲調 “阿噻調”以及夸張的舞蹈動作深受民眾喜愛而廣為流傳，千年不衰。在雙柏發現的彝藥典籍 《齊蘇書》成書于明嘉靖十四年 （公元1536年），比李時珍的 《本草綱目》早12年。該書載有80多種病癥、270多味藥、280多個方劑，涉及內科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科和其他疑難雜癥。我看了一下，對一個病癥都列出幾個藥方，藥材都是本地可取，內容豐富，言簡意賅。書中所述病種皆在彝民中能找到，用藥科學合理，生態用藥與人體陰陽理論結合，是迄今發現的彝族最早的一部醫學專業書籍，價值很高。

雙柏的彝族人民以能歌善舞著稱，他們傳承下來的民歌內容廣泛、題材多樣、風格各異，只要用心一聽，就會迷醉不已。像古老彝族山歌 “阿噻調”（因歌唱開頭和結尾都用襯詞 “阿噻”、“哎呦噻”而得名），演唱內容涉獵天文地理、日月星辰、山川河流、花鳥魚蟲、四時農事、歷史傳說等，唱詞可長可短，短時幾句就完，長時可唱幾天幾夜，多為五言一句，講求押韻，朗朗上口。曲調規整，旋律優美，抒情自由，表意委婉，音律動聽?？梢允侵鞒哳I唱調頭、調子，眾人和聲，也可以眾人和唱調頭，進入調子后，主唱者領唱，眾人和聲。情歌，除了和聲，均為男女對唱。阿噻調調頭旋律流暢，樂句較長，常以散板形式出現，內容多為客套話，調子則是正腔 （即正文）。演唱時，有領有和，急緩有度、松緊自律。我聆聽過多次阿噻調唱的 《查姆》，其中一首歌詞翻譯大意是:

原來沒有天，

原來沒有地，

阿噻！

我們來造天，

我們來造地，

阿噻！

我來說根源：

白云變成天，

霧露變成地。

彝人來造天，

彝人來造地。

有了天，

有了地，

日月星辰照萬物，

日月星辰照大地。

有了水，

有了火，

萬物蘇醒，

其樂融融。

有了房，

有了糧，

人類繁衍代代傳，

萬物和諧才生長，

萬物和諧才生長。

《阿乖佬》主要流傳于縣境嘉、愛尼山、妥甸地區，因唱腔中有 “阿乖佬”襯詞而名之。曲調短小，一般是2個樂句，最短的只有6小節，最多的不超過12小節?？梢元毘?、齊唱、男女對唱，亦可邊舞邊唱。男女對唱時，以猜調形式出現，互相問答，無限反復，演唱這種小調，多用三弦伴奏，如情歌對唱：

（一）

女：

心想搭你一路走，阿乖佬，就怕老倌堵路口，阿蘇者

男：

堵著小路你莫怕，阿乖佬，我倆牽手繞路走，阿蘇者

女：

大路堵著走小路，阿乖佬，小路堵著繞花山，阿蘇者

（二）

女：

上坡容易下坡難，阿乖佬，平路好走路途長，阿蘇者

男：掛你妹子心不甘，阿乖佬，上坡下坎腳發酸，阿蘇者

女：

哪個上坡腳不酸，阿乖佬，哪個下坡腳不彎，阿蘇者

男：

上坡腳酸不有氣，阿乖佬，下坡腳彎是掛你，阿蘇者

女：

上坡腳酸歇歇氣，阿乖佬，下坡腳彎站站著，阿蘇者

（三）

女：

想你想成黃菜葉，阿乖佬，躺在床上爬不起，阿蘇者

有天你從門前過，阿乖佬，腳踩彈簧跟著你，阿蘇者

男：

想你想得睡不著，阿乖佬，我把清水當酒喝，阿蘇者

東方發白我不醉，阿乖佬，牽著你就進草窩，阿蘇者

（四）

男：

想你想得發癔狂，阿乖佬，一夜翻過幾座山，阿蘇者

半夜爬窗來會你，阿乖佬，抱著表妹躺麥床，阿蘇者

女：

藤條綁成清香床，阿乖佬，蕎稈鋪成軟墊單，阿蘇者

一夜抱著表哥睡，阿乖佬，系閃系閃真好玩，阿蘇者

初聽 “阿乖佬”，我不是被靈活多變、意趣盎然、生活氣氛濃郁的唱調所吸引，而是被其蒼涼凄壯的曲調所震撼，腦中立即就映出高山、清泉、密林、陡坡、曲路、草房的境像，使我一下子就喜歡上了 “阿乖佬”。流傳雙柏的古老民歌還有 “阿伯嘞”、 “接祖調”、 “四弦調”、 “四句長腔”、 “白話夾曲子”、“仁意調”、 “索哩哩”、 “四平調”、“對口腔”等，都是民歌中的精品，值得認真品味。

雙柏是虎文化故鄉， 《老虎笙》源于法脿小麥地沖和大莊杞窩塘，他們都屬于羅羅支系。在小麥地沖，有這樣的傳說：世上萬物的始祖都是老虎，混沌時代，是公虎變成了天，母虎變成了地，天地成親生下了日月星辰、山川河流、花草樹木、飛禽走獸。隨后人、鬼、神也就產生。當時，天圓地方沒有腳，太陽、月亮不會動，星星不會眨眼，云不飄、水不流、草木不會長、飛禽走獸不會動。還是公老虎推動了天，母老虎推動了地，天地萬物才開始按各自軌跡運作和生長，后來，老虎還教會了人們生產生活和生兒育女。我們有今天這些，都是老虎老祖宗賜予的。在小麥地沖，男人自稱 “羅羅頗” （公虎），女人自稱“羅羅嫫” （母虎），小孩稱為 “阿羅諾”（虎小兒），老人稱為 “羅麻得” （虎祖母）。人們都在門頭上懸掛虎頭葫蘆，表示是虎的子孫。他們每年正月都要過虎節。從正月初八開始接虎祖始，至正月十五飾虎操演生產生活技能，祈求虎神保佑村民平安吉祥結束。舞者16人全部由男性組成。舞前，全村男子集于主廟遺址，祭祀卜卦選拔舞者。先由8人飾虎，黑氈披身，臉、手、腳紋虎紋，頸掛銅鈴。正月初八傍晚，由一身著黑衣的長者飾虎頭，持長竿前導，兩個飾貓（小老虎，他們認為貓是虎舅）緊隨其后。突然，4虎從四面跳出，各自抖動銅鈴，隨著鼓點鑼聲跳起絞篾舞。村民手持香火，圍著眾虎歡欣跳躍，每日鬧騰到深夜。從次日開始，日增1虎入場參舞，待8虎到齊后，眾虎跳起仿虎動態和四時農耕生產舞蹈，還有眾虎親嘴、交尾、護蛋等生殖舞蹈和搭橋、開路、蓋房等舞蹈動作，舞姿粗獷古樸。正月十五是 “送虎東歸日”，也稱 “8虎拜年日”，各家各戶敬奉豐盛煙酒，迎虎臨門。8虎背負2個山神，逐戶拜年嬉戲作舞，驅邪迎吉，祈家興畜旺、五谷豐登。拜畢，送虎歸山，飾虎者卸裝舞終，整個過程撲朔迷離、異常神秘。

《小豹子笙》流傳于大麥地峨足一帶的廣大區域，是古代彝民祭祀時的舞蹈，即儺舞。當地村民自古信奉土主山神，信奉萬物有靈。好靈則祭，壞靈則驅。他們視豹為靈物，是他們的守護神。每年六月二十四火把節和七月十五祭祖節時，都要舉行飾豹驅鬼逐疫活動，以消災免難。舞者均為男性少年，須偶數，少則12人，多則不限。全裸的舞者用黑、白、紅、黃等諸色繪豹斑駁。胸部畫一月琴圖案，背妝飛禽。面蒙棕葉，頭插2支錦雞或雉雞尾，手持黑木棍，妝完后，飾者不再語言，村人無法辨其原貌。是時，寨中各戶，插3杈松枝于堂屋，陳列香案和食品恭候。開始，舞者在鼓、鑼、鈸伴奏下棄棍，在土掌房上跳舞。隨著鼓點鑼聲節奏，或跺腳或轉身，舞者相互打鬧格斗，嬉戲逗樂，隨興起舞，變化無致。隨后，緊鑼密鼓且無節奏，舞者執棍，相互戲舞、彈棍、絞棍、翻棍、搖棍等交替進行；踏步、顛步、搓步、飛腳、甩腳等動作變化多端，意在威懾鬼魂禍祟，最后逐戶巡舞，為各家驅鬼逐疫，袯除禍祟。巡畢舞休，儀式完畢。

《大鑼笙》是羅武支系的祭祀舞蹈，由16個舞蹈套路組成，流行于法脿、雨龍等地。據考，現存吞口木質面具，為明時制作。羅武人每年農歷六月二十四日火把節跳鑼笙舞，以驅邪袯祟，稱為跳儺笙。儺公儺母 （亦稱師公師母）為驅白虎的主角，均戴傳統木質面具，著短褲、草衣、赤腳，由男性青年裝扮，續飾3年后易人。大鑼笙多為年長者持扇領舞，舞者步其隨后，持大鑼擊點，擊鑼后又捂鑼，鼓點徐急變化，鑼聲長短有別，舞者隨鑼鼓變化動作，情調豪放，場面莊嚴、歡快。第二天 （六月二十五），舞者分成數組，各由八面大鑼開道，逐戶笙歌，舞火把驅邪除禍，祝家事順、樣樣好、全村吉。舞姿令人眼花繚亂，狂野奔放。至深夜盡興而憩。第四天 （六月二十七），眾舞者云集村中道場，圍火起舞，狂歡達旦，敬拜火神。第五天 （六月二十八），送火把，由一名長者執火把前導，眾人鳴鑼舞笙相隨，至后山，圍著焰火穿梭，笙舞后，收鑼舞終。

雙柏的民間舞蹈還有阿車支系的《四弦舞》、 《龍笙舞》、 《花鼓舞》、鄂嘉七月十五街的 《三弦舞》、羅羅支系的《青棚笙》、扯蘇支系的 《葫蘆笙》等，族系不同，舞蹈不同，簡直是彝族民間舞蹈的大觀園。

奇風異俗

鄂嘉的七月十五日民族風情節又稱鬼節，是一個詭秘的節日。 鄂嘉地處哀牢腹地，據說這一帶曾經有過一個古老而神秘的國度，叫哀牢古國，這個疆域遼闊、特產豐富、民族眾多的文明古國大約形成于公元前300多年的戰國前期，其開國之王為九隆，經若干代后傳至柳貌，公元69年，柳貌父子率眾歸附東漢，東漢以其地設永昌郡，它東起洱海，西止依洛瓦底江，南達西雙版納南境，北抵喜馬拉雅山南麓，東西3000里，南北4600里。 “哀牢”一詞為何意，歷來眾說紛紜。有的說 “哀”是指酒或酒的氣味的意思， “哀牢人”的后裔，今屬緬甸的 “卡拉”族把水叫做 “也”，把酒叫做 “啊”， “啊”與 “哀” 同音同義，“牢”與 “醪”同音，古代 “哀牢人”的老鄰居 “越人”的后裔傣族說酒，至今仍然叫 “牢” （亦或 “醪”）。 “哀牢”合起來就是愛好酒， “哀牢人”就是愛酒的人 （或民族），褒義為善于喝酒，貶義為 “酒醉包”。我實在不敢茍同，又翻閱了有關史料，說哀牢人穿鼻儋耳，鏤身紋身，有著先進的文化 （云南迄今共出土的 “滇王編鐘”36件，其中屬古哀牢地的昌寧就出土了12件之多）。據《華陽國志》、 《后漢書》等的記載，其地礦產豐富、貿易繁榮。 “哀牢”二字在哈尼族卡多人語言里是 “老虎”之意，有時也泛指野獸， “哀牢山”就是有老虎、野獸出沒的地方。這一說法較為靠譜。哀牢山群山連疊，是動植物的王國，也是老虎和野獸的樂園。 “鄂 嘉”之稱也有來歷，據鄂 嘉縣志記載：“元大定間，火星殞于 鄂嘉之黑初山，化為黑石，狀如冬瓜，有點如星，擊之鏗鏘有聲。人不言舉之則動，言則舉弗動。土人以為怪，積薪焚之，雷雨交作，眾懼而止。明嘉靖間，知縣楊江永移其置土地祠，立春祠之”。 鄂嘉，就是有好的神石的地方。流行 鄂嘉的七月十五節有這樣的傳說：每年農歷七月初一，陰間放假，鬼魂可以回到原來的地方走親串戚，探望親人，人們也都要舉行接祖宗鬼魂回家的儀式，七月十四五日送祖宗鬼魂回陰間也要舉行儀式。在此期間，人們忌諱說鬼，只說接祖送祖，半月之間不得歡樂打鬧，氣氛神秘肅穆。送祖完畢，從七月十四到七月十七日，人們聚集歡賀，笙歌樂舞，談情說愛，以期家族繁衍，人丁興旺。

安龍堡巖神搶婚節又叫雙拐節，來源于一個凄美動人的愛情故事：傳說在遠古時候，彝家山寨出了個麗如仙女、聰明伶俐、勤勞能干、樸實善良、能歌善舞的姑娘叫衣諾。衣諾人好心好，深受村寨中的人喜愛，提親的人都踏破了門檻，但衣諾卻與另一個寨子的小伙龍寶相愛，他們白天一起放羊、打柴，晚上約著伙伴到野外跳四弦、唱阿噻調。龍寶幾次向衣諾的父母提親，因家窮遭拒，兩人非常傷心。有一財主才知衣諾聰慧麗智，就派人來為自己的兒子強制求婚。衣諾父母看到財主有錢有勢，不敢得罪，就匆忙定下親事。衣諾知道后哭了三天三夜，龍寶在山中轉了三天三夜。隨著出嫁的日子臨近，綠汁江邊懸崖上的蛇神也決定在財主娶親那天在崖邊搶走衣諾，當娶親隊來到綠汁江邊休憩午飯時，突然烏云密布，天昏地暗，蜂群遮住了天空，娶親的人嚇得四處逃竄。當大家重新聚攏時，新娘早已不見蹤影，四處尋找，才發現衣諾被困在一堵懸崖上，蛇神守候在旁，財主家想盡辦法也無濟于事，只好垂頭喪氣回到家中。勇敢的龍寶得知后，背上箭扛起弩來到江邊救衣諾，龍寶爬了四十九次懸崖被蛇神甩下，龍寶射了81羽箭，被蛇神擋到江中。龍寶拿起最后一支箭向江外猛射，把山峰射塌一角，縱身跳進綠汁江，變成一條青龍附山看護著衣諾。衣諾幾次尋死皆被蛇神阻止，衣諾父母每天都來為女兒送飯，都被蛇神擋住，衣諾最后說：“阿媽有心救我，就拿有節無葉樹九棵，有葉無節樹九棵，黃粑粑飯團九團，才能救女兒。”四方的彝家小伙聽到后，爬千山涉萬水砍來了有節無葉樹和有葉無節樹，集伴前來營救衣諾，當他們拄著2根有節無葉樹和有葉無節樹趕到懸崖邊時，衣諾已變成一尊石頭，大蛇也瞬間變成石蛇。石蛇被人們打落江中，龍寶和衣諾從此相依而望，含情脈脈，令人動容。如今，每到正月十五，一大早彝鄉姑娘、小伙穿戴整齊，聚集到石姑娘所在的石崖下，舉行古老的 “開山門”儀式。爆竹聲中，一年一度的 “巖神搶婚節”就在歌舞笙弦中開始了，霎時間，整個山谷成了歌舞的海洋。石姑娘始終守護在歡樂的人們身邊，年年如是。

縣城的彝族虎文化節、法脿的虎笙節、大莊的仙鶴節、新街的花鼓節、大麥地的象鼻山節、石碑山的馬纓花節各有特色，精彩紛呈。

雙柏彝族的婚禮各支系大同小異。阿車支系婚禮為進門、正客、回門三天完婚。至期，男女雙方各請一班吹司樂隊接送。起程、行禮、入席、擺宴均依號行事。在女方家，以女方樂隊吹司為主；在男方家，以男方吹司樂隊為主。由新郎、媒人、陪郎、兩個同宗姊妹連同吹司、挑夫等成雙前往迎親，在天亮時分至女家，即點交彩禮，彩禮貼紅布封條，牲以黑色為善，忌用白牲和著白色衣著。宰殺所帶牲數為席用，以周到禮節博早時成行。送親者主要有伴娘、吹司、叔伯舅親8至10人組成，輩數多為榮。迎親人員何時起程全由女方家定，女方吹司樂隊吹奏 “開門”調才可出門起程。迎送多步行，新郎戴帽，新娘打傘，無論涉足遠近，中途須吃午飯。回門時亦然。正客晚餐后，新娘要給賓客端洗臉洗腳水，先內后外，從長至幼。在同輩之中，往往將水弄臟或故意潑灑，叫新娘重端以為樂戲。新娘要給男方親族和婆家人每人1雙布鞋，以此品評新媳婦的靈巧勤快與孝順。受禮者則送上一點銀錢紅包給新娘以示感謝。第三天回門，送親人先走一程至村外，舅公又返回向賓客獻酒禮辭行，然后接回新娘，新郎陪新娘回門。一日后接回，從夫定居。

古時雙柏彝族行火葬，即積薪焚尸，以骨灰入罐掩埋。葬畢，刻木偶像置于壁洞內供奉。清以后改為土葬。人臨終，孝子晝夜守護，目送歸命為吉終。取少許白銀于歿者口中，稱 “含口錢”。老人死后即鳴槍報喪，開通屋頂放穢氣。鄰里聽到槍聲，家族長者同來料理后事，給死者剃發、冠戴、入殮陳棺于堂中。如死者在外咽氣，則視為不吉，其尸拒從大門抬入，須在后墻掘洞移入堂中奠祭。死者若是女性，孝子即行到舅家報喪。舅家聞喪后即牽羊、帶著吹司樂師前來祭喪，參加葬禮。孝子必須跪拜迎接，從不可怠慢。彝族認為，人的靈魂有3個，人死后，1個回祖宗發祥地，1個守墳山，1個在家接收供奉，故歿后須行大祭，要請畢摩誦經安頓亡靈。凡來奔喪者，由喪家發布尺許，包頭戴孝，長輩戴藍孝，同輩和晚輩戴白孝。遠親近鄰各帶1只雞、1壺酒、1升米、一尺白布和少許碎銀為奠。內親則打扎紙花紙旗，備羊 （或牛）、豬、雞3牲，米酒錢若干和孝白布5尺，一把香和少許白銀，請畢摩、吹司、鼓手等同來行祭。死者孝子，無論多寡，均視為一家，可合祭。出嫁女須獨備3牲行祭，姊妹間常不惜耗財，暗地賽爭，以示孝心。主祭分吊喪、供牲、獻飯3禮。自開祭到出殯，晝夜誦經不止，嗩吶不停，始祭由主人家吹司，畢摩在先恭候，親族隨到隨吊，孝子孝媳在門外列隊伏首相迎，又速入屋叩首相陪，祭者到靈前叩首哀悼。后親和親族到齊后供牲禮，把牲帶到靈前，用1根線，一頭置于死者手中，一頭貼于牲耳尖，并報施主姓名和所帶牲類屬，并 “囑”死者把給他 （她）的部分 “帶去”，好好享用，不給的不要眼饞，遂即切下耳尖，殺牲取血供在靈前。至5更時分獻早飯，先喪主次后親，從大到小列序而祭。每祭，拿熟雞1只、茶、酒、糖果、糯飯、牲心肝、腸肚、肉等食物供奉祭壇，叩首灑酒為祭。祭畢，畢摩念 《指路經》，即出殯。

雙柏彝族過去多居深山僻壤，以麻、皮為衣。前清男子蓄發綰于頭頂，婦女披發、辮發或綰發包頭，衣不開襟，下著筒裙。清末及民國年間，男子衣著略似漢俗，唯包頭為冠，腰挎兜肚，外套皮、麻褂子。女子婚前辮發戴帽，婚后髻發包頭。衣袖、褲角鑲有各種精美花邊、圖案，上綴銀花飾品，胸佩藍布圍腰，鮮活飄灑。

鄉村奇人

雙柏人杰地靈，鄉間行走著許多高人奇士。有一天在青香樹我碰到了81歲高齡的四弦王子李富強。機緣巧合，當我與他搭話時，旁邊的村民說他就是“四弦王子”。他坐在一幢房子前抽著草煙，凝望著綠汁江，目光深邃，沉默寡言，四弦琴始終背在身上。我知道，那是他生命的一部分。四弦，是彝族彈撥弦鳴樂器的一種，其形似月琴，軸上雕有涂繪彩色的龍頭，有的還在琴盤上鑲有鏡子。四弦琴用一塊鮮紅的綢緞系于胸前，美觀別致。四弦琴頸和琴板上設品位9個，張琴4根，分為2組，每組調成同音，按5度關系定弦，琴品安排適當，以彈片彈奏，發音清脆純正，優美動聽。李富強從小就受父親良好教育，耳濡目染，對四弦琴情有獨鐘。他永遠不會忘記父親帶著他走村串寨，為鄉親們帶來的快樂和興致，現在談起來，他都意猶未盡。可惜的是，李富強和父親學琴一年后，父親突患疾病離開了人世，悲慟之余，李富強拿起父親彈得锃亮的琴子，用心地彈了起來，好像父親的靈魂相助，幾年之后，他感覺到自己得琴技已達父親水平。聽到他的琴聲，鄉親們都圍攏過來，在村邊那塊稻場上圍成一圈邊彈邊唱邊跳。不久，正值全國興起修建公路熱潮，李富強背起四弦琴就來到云南昆羅公路建設現場，在這個公路建設團中，他白天干活，晚上就抱著心愛的四弦琴彈唱跳。一時之間，人們的疲勞都被優美的琴音趕走了，他成了團里的活躍青年。1957年1月，北京要舉辦全國公路建設系統文藝匯演，24歲的李富強參加了云南省分賽區比賽并一舉奪魁被推薦到北京參演。他在北京待了一個月零5天，除了在人民大會堂演出外，還到北京各大院校表演。在人民大會堂演出完畢時，毛主席和其他黨和國家領導人向他們鼓掌致意，每當回憶起這個情節，他總是雙眼含淚地說：“這一刻鼓舞了我一輩子，我忘不了啊......”他回到公路建設團后，有一天意外地收到了一封北京寄來的信，里面裝著一枚新郵票和新信封，細看那郵票眼熟，原來是他身穿彝族服裝，白色包頭，懷抱四弦琴在人民大會堂演出的情景，已被國家文化部和郵政部制成面值為8分的郵票，那新信封的左下角同樣印著一個他的彩色圖案，他當時眼淚就下來了：“共產黨和毛主席把我們民間藝人當主人看??！”這個彝族漢子，崇高的榮譽在心中激起的波瀾到現在都沒有平復。昆羅公路完工后，他回到了家鄉。1969年4月，組織任命他為村黨總支書記，一干就是15年?，F在，他雖然年事已高，但他爐火純青的彈奏技巧還在精進。當人們親切地稱他為 “四弦王子”時，他總是謙遜地搖搖頭，面對 “中國舞蹈家協會會員”、 “中國民族民間藝人”、“高級舞蹈師”的榮譽和稱號，他仍然平靜撥弄著琴弦，眼光卻越過了綠汁江，越過了石碑山。

打陀螺是雙柏彝族偏好的民間體育競技活動，木天光就是其中的佼佼者。他出生在大麥地鎮河口一個叫初都 （彝語為 “出鹽的村子”）的小村子。14歲家貧輟學回家承擔起沉重的家庭責任。初都村的人都很喜歡打陀螺，特別是逢年過節，大家都要比試一番。誰的陀螺好？誰的技藝高？木天光從小打陀螺，而且悟性很高。很快，村里就找不到對手了，他的名氣在打陀螺的隊伍里越來越大。打陀螺比賽，在彝區是很嚴肅的一件事。賽前要舉行陀螺神祭祀儀式，要把本隊壓陣的陀螺倒放在地上讓參賽隊員輪流抽打，以祈求陀螺神護佑獲勝。彝區的陀螺為堅硬細膩的木質材料做成，分為平頭、圓頭、夾頭和響翁4種。制作前，要把造好的材質放在牛廄糞草下捂30到40天，拿出沖洗曬干后再雕制，規格從200克到1000克不等。打陀螺比賽最重要的是壓陣的陀螺，在抽轉和支打中都起著決定性的作用。木天光練就了一套過硬的本領，有他在，隊友都心中有底。1991年，21歲的木天光參加云南陀螺隊，在廣西南寧舉行的第四屆全國少數民族運動會上進行打陀螺表演，榮獲集體二等獎。小小陀螺從彝族山寨打到了大城市，為彝州爭了光，為云南贏得了榮譽。在接下來的全國民運會上打陀螺成為了正式比賽項目，木天光作為陀螺隊的主力隊員和核心人物，帶領云南陀螺隊拿到了金牌！行內的人們知道，木天光練就一身過硬本領，抽鞭的手腕不知腫了多少回，手上的老繭不知長了多少次。在民族傳統體育事業中，每一個賽事，都不能僅僅只看它的比賽成績和技藝水平，還要看到民族文化的傳承和包含在賽事里的民族特質。

2012年底，在脆響的爆竹聲中，雙柏老虎笙演藝公司成立。公司經理畢正良意氣風發，神采飄逸。把這個家交給畢氏畢摩的第5代傳人，大家都很放心。畢正良自小喜歡本民族文化，酷愛彝歌笙舞，自稱是虎的民族、鑼的后代。他出生在彝族畢摩世家，幼時在祖父的教帶下，刻苦學習彝文和傳統民俗，學會了本地古彝文和彝族祭火經、祭虎經、祭神祈福經等，是楚雄彝族知名的大畢摩。近年來彝州火把節祭火大典都由他來主祭。他帶領的團隊獲得過 “中國（江西）首屆國際儺文化藝術周金獎”，“‘金虎杯’全國彝族原生態歌、舞、樂精英邀請賽傳承獎”， “全國非物質文化遺產展演金獎”等獎項，還應邀帶隊到法國、日本、韓國等國演出，為彝族文化的傳承和創新做出了很大貢獻，雙柏縣的民族文化如此繁榮發展，與畢正良的無私奉獻和孜孜以求的作風分不開。目前，他創作的 《大鑼笙》、 《虎魂》、《哀牢山謠》、 《查姆古歌》、 《畢摩祭》等彝族優秀歌舞好評如潮，名聲鵲起，將迎來彝族歌舞的再次輝煌。

要了解彝族風情，請到雙柏來；要體驗古儺神祭，請到雙柏來；要探尋哀牢秘境，請到雙柏來。我愿為您獻上一曲彝族酒歌：“阿老表阿老表，你要來呢嘎，阿表妹阿表妹，你要來呢嘎；不來就說不來的話，莫讓表妹 （哥）白等著！”

一生來一次雙柏，就會想一生！