論中西方哲學中的人文精神

摘要：人文精神是人的生命價值的最高體現。中國傳統文化中以人為本，關注現實人生，高揚人的主體價值，強調人與自然、人與社會的和諧統一等思想。而西方哲學，尤其是西方近代哲學更是倡導人文精神，將“人”作為哲學研究的中心，在探討人與神、人與自然、人與人的關系中突出了人的價值、尊嚴和自主性地位。

關鍵詞：人文精神；中國傳統文化；西方哲學

導言

在西方哲學史上，文學與哲學的關系最早可 以追溯到柏拉圖、亞里士多德時代，從柏拉圖把詩人和詩歌逐出他的“理想國”開始， 文學與哲學的關系就～直充滿著錯綜復雜的沖突與融合。在中國哲學史上，哲學從一出生就是與文學緊密相連的，《詩經》可以說是哲學與文學在中國哲學史上的最初的碰撞。

一、對“人性”的覺醒

“歷史地看，中國傳統文化中人文精神的出現和展開顯然要比‘人文一詞的出現早得多，《周易·彖》的面世不會早于春秋末，而中國傳統文化中的人文精 神，遠則可以追尋至中國文化的源頭，近也至少可以 推溯到殷末周初。也有學者認為，“在現代以前的中 國歷史上，人文精神發展經歷過春秋戰國、秦漢到明代 和明清之際到辛亥革命三個階段。”

殷商時期，由于受生產力水平低下和認識能力的局限，人們對變幻莫測的自然界仍抱有極大的恐懼和敬畏。到了春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會動蕩不安，文化思想異常活躍。儒家學派，從孔子開始確立 了以人為本的人文思想。“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》）等強調注重人事，淡化鬼神的作用。

漢代王充作《論衡》“疾虛妄”，敢于承認世界是由物質 構成的，敢于不承認鬼神的存在。

古希臘時期，西方人文精神主要表現為人類自我 意識的覺醒和自由理性精神的樹立。從特爾雯神廟上的警句“認識你自己”，到蘇格拉底的“精神助產術”，從柏拉圖的“理念觀”，到亞里士多德的“理性觀”，都對人的世界和理性的活動進行了積極地思考與探究，最終，人成為衡量萬物的尺度。

14世紀下半葉至16世紀的文藝復興時期，西方人文精神作為一種社會思潮，人們開始以人性對抗神性，尋求人的個性解放，弘揚 人的價值和尊嚴。莎士比亞在《哈姆雷特》中這樣寫道：“人是多么了不起 的一件作品。理性是多么高貴。力量是多么無窮。儀表和舉止是多么端莊。多么出色。論行動，多么像天使。論了解，多么像天神。宇宙的精神。萬物的靈長。”

17至18世紀的啟蒙運動時期，是確立理性權威 地位的時期。盧梭認為，人的天性是善良的，理性和善良是自由的根本保證。 德國古典哲學時期，康德認為，理性是衡量一切的尺度，人是自然界的立法者，在不同領域中人是目的而不是工具，人自身具有絕對的價值。

19世中葉至20世紀初，以叔本華、尼采為代表的反理性主義的人文學說對19世紀盛極一時的工具理性進行了無情地批判。

近代中西方文化和哲學重視人的問題，強調科學與人道主義精神，力求將人從神力之下解放出來，把人的尊嚴、價值、自信建立在理性和科學的基礎上，用人文精神來反對神本位思想，對神性抗拒，提倡個性解放、個人幸福，尊重知識和力量。

二、對理性的信仰

秦漢到明代時期，是中國傳統文化的大發展時期，人文精神的嬗變，由感性慢慢上升到理性。

漢代王充作《論衡》“疾虛妄”，敢于承認世界是由物質 構成的，敢于不承認鬼神的存在。宋明理學是儒學發展的一個高峰，在這一時期進一步肯定了人的認識能力，并將人的道德提高到與宇宙同體的高度。正如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為 萬世開太平”，強調的就是人的責任感和使命感。

哲學上的“理性”一般是指人所具有的思想能力和認識能力。歐洲的兩次思想運動，無論是15世紀的文 藝復興還是18世紀的歐洲啟蒙運動，都強調人的理性解 放。康德就曾對啟蒙運動做過這樣的評價：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態。不成熟狀態就 是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。”

近代理性主義的創始人勒奈·笛卡爾確立了近代哲學的最高原則—主體原則。笛卡爾認為人要認識世界和自我，要充分發揮自己的理性，獲得真理。在笛卡爾看來，“理性”就是指人“判斷和辨別真假的能力”。

作為經驗主義始祖的約翰·洛克也不否認理性的存在。他說：“理性把一個人提高到差不多與天使 相等的地位。當一個人拋開了他的理性時，他的雜亂的心靈可以使他墮落到比野獸還要遠為殘暴。”在認識論方 面，洛克提出了著名的“白板說”。

三、對自由的訴求

“自由”一詞，在漢代文獻中就已出現，如《 禮記*曲禮》云：“帷薄之外不趨。”鄭玄注：“不見尊者，行自由，不為容也，入則容。”趙歧《孟子章句》中也有“進退自由”的說法，成于漢末的古詩《孔雀東南飛》有詩句：“吾意久懷忿，汝豈得自由”等等。在中國傳統文化中，最能體現自由精神的無疑是道教，道教哲學從本質上說是生命哲學。

無論是人們對“神本主義”的拒斥，追求人的解放；還是人們訴諸于理性，突出人的能動性，實現人對自然界的征服，都是人類為了實現自身的自由而做出的努力。在西方文藝復興時期，人們高呼“個性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學”的束縛。盧梭指出：“人一生下來就有自由的權利，每個人都不例外，這是由人性決定的。”

近代哲學家們為了實現人的自由，紛紛著書立說，提出了各種自由觀。17世紀荷蘭唯物主義哲學家斯賓諾莎一生是同封建專制和教會勢力斗爭的一生，是為真理和人的自由頑強拼搏的一生。他指出，只有 按理性行動，人才能獲得自由。

四、結語

當代人文價值觀正在發生著深刻的變化，對人的終極關懷的孜孜追求是轉型社會人們安身立命之所在。如今，現代哲學的人文向度應該讓哲學關注社會現實生活和存在方式的問題，哲學的人文轉向就是要建立與時代相適應的哲學精神，尤其是蘊含其中的人文精神。

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作者簡介：陸文龍（1966.03-），男，昆山登云科技職業學院副教授，北京師范大學教育學博士，主要從事哲學研究。