誰識駕山清隱客

◎ 文 | 張旭東 編輯 | 孫鈺芳

誰識駕山清隱客

◎ 文 | 張旭東 編輯 | 孫鈺芳

會埠稻田村鄒家組殘存的鄒氏古居

會埠稻田村鄒家組殘存的鄒氏古居

有意思的人物往往藏在平靜的歷史記載里不動聲色。

會埠鎮有一座山，叫芰山。南朝宋文帝元嘉三年（公元426年），有一個叫鄒珣的人，帶著一眾鄒氏族人遷徙到這里，建造了一個鄒姓的村莊。至于為什么選擇這里，緣由不得而知。不過鄒氏的宗譜上記載了一件事：鄒珣的父親叫鄒攀舉，是一個修道之人。傳說中的道家神仙文簫、吳彩鸞自鐘陵相牽逃逸出來，就寄食于鄒攀舉家里。文簫、吳彩鸞升舉成仙的時候，留丹砂一粒、詩一首給鄒攀舉。詩曰：“一班復一班，引入越王山，世數今淘盡，煙霞得再還。簫聲迎露濕，鶴翅伴人間。一粒仙人藥，服之能駐顏?！编u攀舉服此丹藥得長生，就隱居于越王山一石洞中，時人稱之為鄒公洞，后人又在越王山修了一座招仙觀，以祠鄒公。這樣看來，鄒攀舉當時住的地方，離越王山是并不遠的。

這座越王山，也在會埠鎮內，是奉新一座有名的文化名山。而芰山，就在越王山東南面不遠?？磥磬u珣遷來時，其老父也是跟著一起來的。

歷史上神仙故事多為傳奇，難以為據。從地點上來看，唐朝裴铏的《傳奇·文簫》里記載則是說吳彩鸞隱居在成都附近西山，后來她從西山下來，邂逅并嫁給了貧苦書生文簫。文簫家貧不能自給，她和文簫同甘共苦，彩鸞每天寫韻書一部，讓文簫售以度日。居十年，各跨一虎飛升。不過，奉新、南昌之間，亦有西山，還建有萬壽宮，這里的西山和奉新與道教淵源也是頗深的。又有記錄吳彩鸞是唐代著名才女，曾中女進士，大約是唐大和年間(公元823-825年)的人，吳猛之女，夫文簫，家貧，以抄書為業。這里說吳彩鸞竟是唐時期的人物，和鄒氏族譜上記載鄒珣元嘉三年（公元426年）遷入的時間一差就是近四百年了，更何況鄒攀舉還是鄒珣他父親呢！

不過，歷史確實有趣，讓芰山鄒氏真正為自己的村莊和姓氏自豪，并發枝開葉為中華鄒氏重要的一支派，也恰是四百年后的那一段時間。

芰山，奉新許多人會讀成“支山”，其實“芰”是應該讀“jì”音，是一個很有意趣的古字?！冻o·離騷》中有：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！避梁桑褪侵赋鏊暮扇~或荷花。中國漢語里又有“芰坐”一詞，指折芰葉鋪地為坐席，后來比喻隱士生活的清高。還有“芰制”一詞，指的是隱居者的服裝。芰山一地名，其實有著很強的道教色彩。

駕山鄒氏源流

鄒姓，是中華姓氏里面的一個重要姓氏。2011年的時候，全國的鄒姓族人集眾力，編修了《中華鄒氏族譜》。在這一本族譜里，奉新縣芰山腳下的這個鄒氏村莊，很是濃墨重彩地記下了一筆。不過，在族譜記載里，已經不是“芰山”，而是“駕山”。

緣由來自于鄒珣之后，又過了十三世，芰山鄒氏一族出了一個人物——鄒松垣。

在了解鄒松垣之前，有必要把鄒氏一族遷徙來奉新的源流簡單梳理清楚。鄒姓一族，源于多流，匯而成鄒，盛于范陽。西漢武帝元光六年，鄒氏先人鄒仲俊同衛青將軍伐匈奴有功，授封東魯侯。此后，其孫鄒光啟，于西漢武帝后元元年授任江西撫州刺史，卒于任，于是其后代落籍江西，輾轉多處。到了仲俊公下九世孫文信，官任臨州學正，再任南昌教職，講學南境（豐城），于是居家于豐城，他的長子堅遷居豐城虔里。這樣又過了六世，他的后裔鄒珣于南北朝宋文帝元嘉三年，由江西豐城虔里徙居新吳（今奉新）芰山。其后，鄒珣曾孫鄒賢兄弟又外遷居羅田縣多云鎮（據湖北省羅田縣鄒氏宗譜記載）。鄒賢后來生子鄒瑞，在隋煬帝丁卯年登第擢為淮陽太守，鄒瑞之后，又過五世，傳至鄒演，則復遷回新吳芰山。

駕山鄒坊村內的古井

如果把各個家族回遷的歷史時期作一個統計比較，是很有意思的。往往總是在動蕩不止的年代，仿佛有祖上神靈護佑似的，家族中的某一人回遷到祖上曾選擇的一塊佳地，重新發芽生根。芰山鄒演的回遷，完成了鄒姓一族重回芰山之路。而他的曾孫鄒松垣，則完成了從芰山到駕山的轉變。以至于后人都記錄，鄒松垣才是駕山始祖。

鄒松垣與唐宣宗

鄒氏族譜上記載，鄒松垣生于唐貞元十年（公元794年），鄒演的曾孫。唐朝到了貞元年間，已是開始式微了。自安史之亂后，當年的盛唐氣象已不復存在。貞元的年號，是唐德宗使用的三個年號里最后一個，到了貞元年間，朝堂里已是朝臣矛盾復雜，政局混亂。遠在贛西九嶺山新吳的鄒松垣就在這種時局環境中長大，自曾祖鄒演重遷奉新，鄒氏一族在奉新芰山已扎根繁茂。族譜上，沒有鄒松垣參加科舉的記錄，倒是記錄他的恬淡樂道，不愛浮華。這一方面和鄒氏先祖有著某種血緣傳承，另一方面也和當時這里的道教氣息濃厚有關。在離芰山不遠的地方，就是奉新著名的道家勝地華林山。華林山傳說就是吳猛修道之處，有著許多道教傳說。到了唐代時，華林山的道士張惠感與孫智諒先后被武則天與唐玄宗賜封為國師。公元737年，唐玄宗還賜給華林山道士“浮云觀”匾一塊，并請孫天師投金于浮云石洞，以祈長生不老。此觀在當時道教中享有的極高地位，由此可窺一斑。

唐玄宗沒有求得長生不老，卻迎來了安史之亂，自此之后，唐王朝江河日下，經德宗后，又歷順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗等多朝，自德宗于公元796年將禁軍交給宦官掌管，宦官掌禁軍成為唐后來歷代王朝的定制，宦官當政專權幾乎貫穿了唐朝的中后期。

唐武宗會昌年間，鄒松垣在華林山的古道上，遇見了一個遠來的游方僧人，僧人衣衫破爛，形容憔悴，又渴又餓，但目光俊朗，含英沉華。好道樂善的鄒松垣將其引帶回家，好酒好菜地招待他。

鄒松垣不知道，這個人就是日后的唐宣宗，當時的光王李忱。李忱是唐憲宗的第十三個兒子，元和五年（公元810年）六月二十二日生于大明宮。論輩分，他是唐敬宗、文宗、武宗的皇叔；論年齡，卻比唐敬宗和唐文宗還小一歲。他在唐穆宗長慶元年（公元821年）三月，被封為光王。唐朝中晚期，宮廷斗爭非常激烈。唐會昌元年（公元841年），李忱的親侄子李炎即位，稱唐武宗。唐武宗即位后，非常擔心他的光王叔叔會篡奪他的皇位，因此對李忱百般刁難，萬般迫害。李忱為求自保，裝癡賣傻，以此來消除武宗對他的顧忌?！杜f唐書·宣宗本紀》中就記載：“帝外晦而內朗，嚴重寡言，視瞻特異……歷大和、會昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。文宗、武宗幸十六宅宴集，強誘其言，以為戲劇，謂之‘光叔’。武宗氣豪，尤為不禮。”

那時候，還是文宗在位，李炎就已“尤為不禮”了。為了躲避唐武宗迫害，李忱“托名為僧，云游天下”。

鄒松垣與李忱一見如故，相談甚切。家底殷實的鄒松垣還在芰山宅后建了一間小樓讓李忱居住，小樓周圍栽上了很多海棠花，稱海棠洞，環境十分優雅。鄒松垣為李忱營造的海棠洞，可以用后來南宋和尚道璨《仙巢海棠洞》詩來一窺其境象：

領客坐花陰，飲客酌花露。

先生自家春，八荒一牖戶。

凄其望前修，一枝閱世故。

鶴車來不來，東風吹日暮。

安定下來的李忱與鄒松垣遍覽奉新美景，游覽華林山八百石洞，拜謁了他的先祖唐玄宗賜名的道觀浮云宮，并在這里題下了著名的《浮云宮》詩一首：

道人西蜀來，自謂八百歲。

愛此華林幽，穴居聊避世。

真風度萬劫，神仙邈相繼。

駕山鄒坊的古樟

靈岫摩天空，鳥道入云際。

石罅紫苔封，泉泓墨龍憩。

碧桃花未開，白鹿跡已逝。

春風撼山館，急雪舞林際。

滌除衣上塵，刮盡眼中翳。

何當贈刀圭，豈復便俗吏。

吾不學李寬，盜名取嘲戲。

對于海棠洞，李忱也十分喜歡，一天，他在花亭壁上題詩一首：

清隱先生舊隱居，我看喬木意躇躇。

儒風遺韻留千古，后有兒孫好讀書。

李忱在鄒松垣家住了一段時間后，西去百丈，見懷海門人法正禪師，自此寄居百丈寺。李忱在百丈寺為僧期間，一直和鄒松垣保持著良好的關系?！多u氏族譜》卷一還記載了李忱后來重游芰山為鄒松垣寫的兩首詩。會昌四年（公元844年）正月十三日，李忱在芰山海棠洞口占一絕：

隱于阡陌荒草中的駕山鄒氏祠堂

新春偶爾到靈臺，萬斛紅蓮花正開。

簾外忽然香霧起，神仙才下九天來。

會昌五年（公元845年）中秋，李忱復至芰山，作詩一首：

吟哦此日是中秋，仗劍高歌福地游。

八百神仙驂車駕，三千士女擁行裘。

彩云影碧天垂蓋，蠟炬光浮月滿樓。

我意預看行樂處，九天青霧遍滄州。

會昌六年（公元846年）三月一日，武宗疾篤，遺詔立李忱為皇太叔，監國理政。翌日，柩前即帝位，為唐宣宗。

李忱即位后，對鄒松垣仍念念不忘，曾三次召鄒松垣進京任職，但鄒松垣“三召皆不奉詔詣闕，表示以老病，略云：‘白水青山，已足野人活計；黃封紫誥，敢忘圣主殊恩。自知麋鹿之群，難入鳳鱗之侶。愿陛下憐以老病，假大雄一抔土，以觀太平，庶全殘喘。戴巨鰲之山，未知恩重；泛大鯨之海，只覺魂搖?！?/p>

鄒松垣一心一意要做他的隱士，宣宗對他沒有辦法，只好由他，但為了安排好他的生活，特地下了一道詔書：“昔光武與子陵為布衣交，朕今嗣位，而有不臣不贄之賓，豈非盛德事耶？今特賜爾清隱居士，封桂里狀元、朝義大夫之職，玉印一亟，食邑三千石；其配張氏，封東魯賢德一品夫人?！编u松垣生三子，后均被封為鎮國將軍：一居駕幸山，一居登高山，一居西葛山，世謂之“三山鄒氏”。此后，奉新歷史上的那座芰山，便因鄒松垣與唐宣宗李忱的一番交集，改名駕山，又名駕幸山。而芰山這一支鄒氏后人，以后名曰：東魯駕山鄒氏。

今天的駕山鄒氏，是中華鄒氏的很重要的一個組成部分。據他們自己后裔的調查統計，駕山鄒氏現已分布在世界各地，統計起來，駕山鄒氏已有后裔兩百多萬人。

今天的駕山鄒氏的村莊，著實平凡得很。想找到一幢像樣的老房子，也都困難，但我讀著駕山鄒氏的族譜，卻不由自主地神往起來?！败痢迸c“駕”，在奉新方言里讀起來，音相近，但意相遠。一個是“芰山”，其間有多少仙風道骨的清邁曠達，一個是“駕山”，說的是那個時代帝王對這里的垂青。據說，當年的鄒松垣，曾作一聯以謝皇恩：

恩新不改衣冠舊，

道重方知富貴輕。

鄒松垣沒有前往朝庭領取這一份榮華，甚至他將自己鄒氏這一族的堂號，改為“清隱堂”，茲后，駕山鄒氏瓜迭綿連繁衍昌盛。

我是從駕山鄒氏譜里面尋到這些故事的。一直以來，人們認為村莊的族譜只是一份人口的記錄單，或是一些榮耀的收集簿。其實，族譜也是有性格的。族譜的性格成就了這一個家族的性格，族譜里，總有著一個家族千年不改的些許血脈留存。我在《中華鄒氏譜》里面，還看到了源于鄒衍的“碣石堂”，源于鄒忌 “諷諫堂”。這讓我看到，這個起于齊魯之地的鄒姓，骨子里是有一種齊魯文化的擔當、高潔、自警的血脈。

今日的駕山，已成為200萬鄒氏后人的對先祖的一個共同尊重的源發之地。而駕山清隱堂這個名號，也在中華眾多姓氏的堂號里，散發著獨特的光芒，蘊涵并滋生一種獨特的氣息。

時代越來越迅捷，榮華越來越迫切，誰會記得，奉新駕山有一個不動聲色的清隱客，用衣冠不改的從容看待逝者如斯夫的時光。