鬼故事

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世界之大，沒有你想不到的，只有你不敢聽的。當今中國，最會講鬼故事的一個是東北人，另一個則是廣東人。東北人憑著會說普通話的先天優勢和小品二人轉的藝術修養，講起故事來眉飛色舞，舞臺效果極佳。廣東人走到哪兒，手上的佛珠都散發著宗教圣地的光芒，講鬼故事不動聲色，身后是積累了30年的港產鬼片。

講故事的技巧不分高下，內容卻大有不同。一方水土不只養一方人，也養了一方“鬼”。撇開“迷信”的污名，通過品味“鬼”背后的文化，或許可以窺視不同背景的人看待世界的視角和方式。

所以，東北人講的是什么“鬼”，廣東人講的又是什么“鬼”？

東北的鬼故事格式通常是有個正常人，有一天突然患病或者瘋了，找“大仙兒”做法或者“跳大神”之后，他/她就恢復了正常。故事的結尾通常是由“大仙兒”來解釋“病因”。

東北鬼故事的一大特色是非常可信，多為講述者“親身經歷”的事件。在講述者口中，這些故事通常發生在“我二舅他家孩子”“我媳婦她大姨”“隔壁村一個老太太”等與講述者在現實中有著間接聯系的人身上。敘事者與當事人的社會關系加強了故事的真實性，生成了可信度較高的民間傳說，傳播起來也比較受歡迎。

東北的靈異故事里，“貓臉老太太”可能算是最有代表性的一則。這個故事甚至有百度百科詞條：

事件發生在1995年或1996年。傳說在哈爾濱道外區有一個老太太，買菜回家的時候死在了路上，然后被一只貓撲了，當時就詐尸了，身子沒變但是半邊臉變成了貓的臉。這個貓人通常是夜間行動，動作敏捷力大無窮，喜歡吃小孩的肉，當時的小學生應該都聽說過這個。

東北人故事講得多了，聽的人就會發現：在東北，“中邪”和被“上身”好像是挺常見的事。東北的“鬼”通常以人或動物為媒介，通過媒介的異常行為來“現身”或“顯靈”。人也可以主動請“大仙兒”或“招陰師”等具有職業身份的媒介，通過“跳大神”等儀式與“鬼”進行交流。在東北的鬼故事里，人與“鬼”可以實現在同一維度中的交流。

跟東三省這些通過肉身“顯靈”的“鬼”不同，廣東人描述的“鬼”多是與肉體分離的“靈體”。廣東民間的鬼故事以“看到鬼”和“靈體附物”這兩種現象的敘事為主，典型的廣東民間靈異傳說有“繡花鞋”和“辮子姑娘”。

繡花鞋講的是公共廁所的女廁第四格有一雙繡花鞋，有些單獨去廁所的人會在洗手的時候看見那雙鞋向自己走來，仿佛有人穿著它們一樣。

辮子姑娘是香港中文大學里流傳最廣的一則鬼故事。傳說在20世紀70年代的某個夜晚，有男生獨自走在校園里的小路上，看見有一個大辮子姑娘背對著他坐在一塊石頭上哭泣，男生走過去，竟發現女孩沒有臉，臉上是另一條辮子。那條小路因此被命名為“一條辮路”。

雖然在港產的鬼片里，“鬼”通常伴隨著綠光，以臉色煞白、披頭散發的形象示人，但在民間傳說中，“鬼”并不是誰都能看見。只有特定的對象或具有“天眼”等特殊能力的人才可以看得見。在廣東，人和“鬼”的交流媒介是物體，而非生物。

總的來說，廣東和香港地區的人們通常是通過遠距離感官，即聽覺、視覺和嗅覺來感知“鬼”的。

東北的“鬼”是可以觸碰的。當一個人變得不對勁，每個人都可以感受到；廣東的鬼則需要一些“運氣”才能在特定的環境中碰到。這說明東北的鬼故事是以人的社會關系為主導的，而廣東地區的鬼故事則是由人與空間的關系來主導的。

東北“鬼”的劇場在人的身上。這個規律體現了東北地區是一個以社會關系為主導的強社交環境。如果人和人之間的關懷薄弱，比如暴斃街頭的老太太沒有得到安置，就會導致“貓臉老太太”事件，造成“吃孩子”這種破壞力更強的社會事件。

相比之下，廣東地區的鬼故事突出表現了對環境的畏懼。不論是廁所的繡花鞋還是小路上的辮子姑娘，“鬼”只會在特定的時分現身于公共場所。基于現實空間中的鬼怪敘事間接承認了另一個“不可觸碰”的維度的存在。住酒店、搬新家要“拜四角”這樣的民間風俗也隨之產生。

可以說，廣東人對環境是相對敏感和好奇的。廣東鬼故事包含的不僅是有形的環境，還承認了混亂、不可測的無形環境。

東北的“鬼”是他人，而廣東的“鬼”則是環境。鬼故事滋養了不同地方的習俗，讓縫隙中的文化得以傳播留存。“鬼”的存在，是人與人之間關系的體現，也是人對環境的敬畏。（摘自“壹讀微信公眾號”）