劉天怡：扎根大西北的經(jīng)濟學(xué)家

劉天怡先生是我國著名的經(jīng)濟學(xué)家，學(xué)問橫跨多個經(jīng)濟學(xué)分支，在理論經(jīng)濟學(xué)、中外經(jīng)濟史以及人口學(xué)等領(lǐng)域，均頗有建樹。

劉天怡，四川筠連縣人，1914年3月出生于一個貧民家庭，五歲喪母，九歲時過繼給伯父。伯父是老同盟會員，在其資助下，先生接受了良好的基礎(chǔ)教育。1936年考入南京國立中央大學(xué)經(jīng)濟系，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨校遷入重慶，師從著名經(jīng)濟學(xué)教授白瑜先生。白瑜在教學(xué)中，善于把西方的經(jīng)濟理論與解決中國的現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，與中國古代經(jīng)濟思想的代表人物聯(lián)系起來，主張富國強兵，抗日救亡。他的人品學(xué)問，使劉天怡大受裨益。1941年劉天怡以優(yōu)異的成績畢業(yè)，留校任助教，之后又在白瑜的指導(dǎo)下，致力于財政金融研究，曾受聘于國民政府財政部金融研究委員會，任研究員。1947年春他在《大公報》發(fā)表《根治目前經(jīng)濟危機的方策》，其中提出幣制改革的主張；同年8月赴美留學(xué)，就讀于丹佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院；1948年獲碩士學(xué)位，即入美國威斯康星大學(xué)經(jīng)濟系攻讀博士學(xué)位。當(dāng)新中國成立的消息傳到大洋彼岸后，先生毅然放棄即將完成的博士學(xué)業(yè)，懷著報效國家的赤誠之心，于1950年初回到祖國，受到時任政務(wù)院總理兼外交部長周恩來的接見，由此奠定了他一生追隨中國共產(chǎn)黨的思想和感情基礎(chǔ)。

1950年夏，先生進入設(shè)在北京的華北人民革命大學(xué)政治研究院學(xué)習(xí)，同年冬結(jié)業(yè)，報名赴蘭州大學(xué)任教。從那時到1992年去世，先生一直在大西北的這所高等學(xué)府工作，歷任蘭州大學(xué)經(jīng)濟系副教授、教授，人口理論研究所所長，校學(xué)術(shù)委員會副主任，學(xué)位評定委員會副主席。

在大西北工作生活的四十多年間，劉先生雖然受到多次政治運動的沖擊，屢屢被迫中斷正常的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究活動、更改研究方向，但始終以一個學(xué)者所特有的執(zhí)著與胸懷，踐行著“自強不息，獨樹一幟”的蘭大校訓(xùn)，在每一個新的研究領(lǐng)域，都能夠作出開拓性的貢獻，令同代學(xué)人贊嘆不已。先生的教學(xué)活動所包容的知識極為豐富，曾先后講授過“經(jīng)濟學(xué)原理”、“貨幣與銀行學(xué)”、“外國經(jīng)濟史”等八門課程。他是我國“外國經(jīng)濟史”學(xué)科的開拓者之一，是新中國第一批在該學(xué)科取得學(xué)位授予權(quán)的經(jīng)濟學(xué)家，并為我國培育出首批外國經(jīng)濟史碩士。先生教學(xué)方法獨特，以啟發(fā)式、示范式為先導(dǎo)，主張最大限度地調(diào)動學(xué)生獨立思考的能力。他雖為著名學(xué)者，但對學(xué)生如朋友。他將教書與育人有機地結(jié)合起來，視品德修養(yǎng)高于知識修養(yǎng)，常以“寧可德大于才，不可才大于德”教導(dǎo)學(xué)生。他本人更是這一理念的積極實踐者。

劉天怡先生學(xué)貫中西，既有扎實的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又接受過系統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)教育與研究訓(xùn)練。其教學(xué)與研究領(lǐng)域跨度大，涵蓋范圍廣。主要涉及以下五個領(lǐng)域：

第一個領(lǐng)域是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)。20世紀(jì)40年代末在美留學(xué)期間，劉天怡先生就打下了堅實的西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)功底，接受了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研究的系統(tǒng)訓(xùn)練。他是新中國成立后，最早在當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)研究方面獲得重要成果、在學(xué)術(shù)界具有話語權(quán)的學(xué)者。他在宏觀經(jīng)濟學(xué)方面具有深厚的知識積累，對凱恩斯經(jīng)濟學(xué)具有獨到的研究，20世紀(jì)50年代在國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)權(quán)威刊物發(fā)表的《凱恩斯經(jīng)濟思想批判》（《經(jīng)濟研究》1957年第6期）長文，代表了新中國經(jīng)濟學(xué)研究在那個時代的一流水平。文章引起國內(nèi)外同行專家的普遍關(guān)注，提升了蘭州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科在全國經(jīng)濟學(xué)院系的地位和影響力。

第二個領(lǐng)域是外國經(jīng)濟史。劉天怡先生是中國外國經(jīng)濟史研究的開拓者之一。早在上世紀(jì)50年代就參與了這個學(xué)科的建設(shè)。他最先提出把外國經(jīng)濟史作為一門獨立學(xué)科體系來研究的主張，并以精辟的見地、獨特的思辨方法論證了外國經(jīng)濟史的研究對象，闡述了他所首創(chuàng)的外國經(jīng)濟史體系，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。先生的代表作《外國經(jīng)濟史的研究對象和體系結(jié)構(gòu)》（《蘭州大學(xué)學(xué)報》1979年2期），系“文革”后首個探討學(xué)科建設(shè)體系的論作。該文創(chuàng)造性地提出了一種學(xué)科體系分類方法，即歷史分期和國別經(jīng)濟史有機整合的方法。專著《外國近代經(jīng)濟史》（甘肅人民出版社1992年版），則按照他本人提出的體系，作了有益的探索。該書尚未出版時，即以油印本形式在國內(nèi)數(shù)所大學(xué)被列為教學(xué)參考資料；正式出版后，被教育部評定為全國高等院校優(yōu)秀教材。

第三個領(lǐng)域是人口資源環(huán)境學(xué)。他是我國西北人口學(xué)研究的發(fā)起者之一，創(chuàng)辦了蘭州大學(xué)人口理論研究所及《西北人口》雜志，并出任第一任所長兼主編。其代表作《大西北的開發(fā)與移民》，以資源環(huán)境約束視野看待區(qū)域移民問題，在1984年北京“人口與發(fā)展”國際學(xué)術(shù)討論會上以中、英兩種文字發(fā)表后，受到中外人口學(xué)家的關(guān)注和高度評價。而《談?wù)劽绹l(fā)展經(jīng)濟時期的人口政策》（《經(jīng)濟研究》1981年第10期）等文章，則是先生試圖用比較方法研究人口問題的成果之一。劉先生注重理論聯(lián)系實際，1983年4月，他根據(jù)甘肅農(nóng)村發(fā)展和扶貧工作的需要，專門組織老師和學(xué)生前往會寧縣進行調(diào)查。經(jīng)他修改審定的調(diào)查報告《會寧縣人口與經(jīng)濟發(fā)展途徑的初步研究》發(fā)表后，受到國務(wù)院“三西”（甘肅河西、定西地區(qū)和寧夏西海固地區(qū)）建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組及甘肅省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評價，成為“有水的地方走水路，沒有水的地方走旱路，水旱都不通的地方另找出路”的指導(dǎo)思想產(chǎn)生的理論源泉之一。先生在陜、甘、寧、青諸省組織的多項人口調(diào)查，包括少數(shù)民族人口調(diào)查，對于政府決策層有關(guān)西北人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略與政策的形成，亦產(chǎn)生了重要的影響。

第四個領(lǐng)域是中國古代經(jīng)濟思想史。這多半基于其扎實的古漢語功底和在中國歷史經(jīng)典文獻研究上的知識積淀。這個方面的著述如《孔孟經(jīng)濟思想批注》《韓非子經(jīng)濟思想資料》《管商荀韓經(jīng)濟思想資料選注》等，足以顯示先生在這個領(lǐng)域的造詣。而應(yīng)著名經(jīng)濟學(xué)家許滌新邀約為新中國第一部《政治經(jīng)濟學(xué)詞典》所撰寫的《龔自珍經(jīng)濟思想評價》、《魏源經(jīng)濟思想評價》等詞條，則代表了同類研究的最高水平。

第五個領(lǐng)域是外國經(jīng)濟理論譯著。上世紀(jì)50年代初，為了掌握當(dāng)時國際理論界對凱恩斯研究的最新動態(tài)，劉先生翻譯了不少資料。甚至在“文革”期間，劉先生剛剛從“牛棚”被放出來，還偷空翻譯了《近20年歐洲經(jīng)濟概況》一書。這本書是根據(jù)聯(lián)合國歐洲經(jīng)濟委員會編輯出版的《20世紀(jì)50年代初到70年代初的歐洲經(jīng)濟》（1972年紐約版）一書摘譯而來，約二十萬字。1982年8月，為了解決國內(nèi)人口學(xué)教材不足問題，劉先生不顧68歲高齡，親自擔(dān)綱，組織翻譯了美國人口資料《人口手冊》（國際版）及人口學(xué)家威廉·彼得遜所著《人口學(xué)》一書。一年后完成，對于當(dāng)時我國剛剛起步的人口學(xué)研究和計劃生育工作，具有很大的借鑒和指導(dǎo)意義。

我1980年考入先生師門下讀研，1982年留校任教，1992年親歷先生逝去。前后追隨恩師12年。其間先是作為學(xué)生接受其耳提面命授業(yè)兩年，后為同事兼助手，接班本科教學(xué)工作，與先生共事整10年。

十幾年師生情誼，先生給我的印象可歸納如下：其為人可謂謙謙君子，其為師踐行了因材施教激勵創(chuàng)新的現(xiàn)代教育理念，其道德修養(yǎng)多半基于修身齊家治國的傳統(tǒng)儒家思想。學(xué)界常言，做學(xué)問須先做人。說到做人和為人，先生踐行了儒家所謂君子之道，仁、智、勇兼具，以仁人之心待人。這點放在先生身上恰如其分。先生寬厚大度，常以手書“心底無私天地寬”自勉而勉人。先生表面看上去柔弱書生相，但內(nèi)在有勇者的素養(yǎng)——勇者不懼。何以為證？新中國剛成立他就中斷在美學(xué)業(yè)，毅然棄學(xué)回國。在華北人民革命大學(xué)接受短暫的革命教育之后，選擇了條件艱苦的大西北，攜妻摯子到蘭州大學(xué)，無怨無悔，把一生獻給了蘭大，獻給西北的教育事業(yè)。此誠所謂勇者也。

先生為師，把西方教育精神和儒家理念有機地結(jié)合在一起。當(dāng)年我們讀研期間，他特別注重抓基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練，在研究方向和研究選題上則鼓勵我們自己去探索，且要求每個人都博學(xué)多文。他本人在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之余，亦寫有大量詩詞佳作，書法有“雪松之體”。而今回味，這恰是在踐行個性化的教育，也是在實踐所謂因材施教。得益于先生這種教育，師門幾人選題各異，創(chuàng)新精神得到激勵。后來在工作中，個個學(xué)有所長，都在各自的工作崗位上，有一定的貢獻。這一點，是我們今天可以告慰于先生面前的。

（作者為浙江大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)國際經(jīng)濟研究所所長）endprint