電影藝術(shù)中的塊莖思想

康有金 侯 雯

(武漢科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢 430065)

一、塊 莖

“塊莖”是構(gòu)成法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲哲學(xué)思想最重要的基石，同時也是德勒茲哲學(xué)獨樹一幟語言風(fēng)格的標(biāo)識。塊莖沒有“基礎(chǔ)”，不固定在某一特定的地點。德勒茲用塊莖來形象地描述一種不斷向外延展，不受等級制關(guān)系限制的生長和發(fā)展的方式和模式。與根—樹模式的二元邏輯的精神實體恰恰相反，塊莖作為一種向外無限開放的模式，所強調(diào)的是固定知識和現(xiàn)實生活的游牧性特質(zhì)。塊莖沒有起點，也沒有終點，永遠(yuǎn)處于中間；它由具有n個維度的多樣性線構(gòu)成，沒有主體也沒有客體，是去中心化的。塊莖是反宗譜的、反記憶的。[1]21塊莖突出的生態(tài)學(xué)特征是主張去中心化、強調(diào)非規(guī)則化、突出多元化的形態(tài)。德勒茲鼓勵主張和倡導(dǎo)塊莖的思維模式，即主張把事物看成是非等級的、靈活的、具有多元中心意義的單個系統(tǒng)，像塊莖那樣有著多元結(jié)構(gòu)，就如同可以自由馳騁的千座高原。德勒茲注意的不是轄域之間的邊界，而是強調(diào)消解邊界的“逃逸線”“解轄域化”。[2]這里德勒茲所強調(diào)的消解方式就是“塊莖”。于是，在德勒茲哲學(xué)思想中塊莖成為從限制和桎梏人們思想的傳統(tǒng)藩籬中逃逸出來的最佳線路，從禁錮人們思想的轄域中自我救贖的最好范式。塊莖有強烈的反結(jié)構(gòu)、反再現(xiàn)、反中心、反總體、反系譜、反層級、反意指等傾向和隨意性、差異性、異質(zhì)性、多樣性、活動性、可逆性等后現(xiàn)代特征。[3]

德勒茲哲學(xué)思想中指的“塊莖”畢竟是他們借用了植物學(xué)領(lǐng)域的概念，他們的哲學(xué)概念“塊莖”和植物學(xué)中的塊莖還是有本質(zhì)上的不同的。真正掌握德勒茲哲學(xué)概念“塊莖”的精髓，還要深入研究“塊莖”的原則，從而進(jìn)一步認(rèn)識“塊莖”的本質(zhì)特征。

聯(lián)系性原則。所謂聯(lián)系性是指塊莖上的任何一點都能夠與外界連接。這與按照固定模式有固定分叉點和分節(jié)點的樹狀植物和根狀植物是不同的。塊莖不停地建立聯(lián)系，把各種各樣的符號鏈、權(quán)力組織和相關(guān)的環(huán)境與藝術(shù)、科學(xué)和政治斗爭聯(lián)系起來。[1]7塊莖的特別之處就在于它強調(diào)的是兩個截然不同的事物、時間、地點之間的聯(lián)系。每建立一個聯(lián)結(jié)，都有其獨特的性質(zhì)和意義，有其特有的維度，這便是德勒茲哲學(xué)視域下的“塊莖”。塊莖是通過聯(lián)系的建立而形成的。

異質(zhì)性原則。與聯(lián)系性原則聯(lián)系最密切的是異質(zhì)性原則。在《千座高原》中，這兩條是放在一起討論的。它們既是兩條原則，也被稱作是一條原則的兩個方面。所謂異質(zhì)性是指從塊莖脫裂出來的“子體”與“母體”中間的迥然不同。它也指兩個聯(lián)系在一起組成新的“塊莖”的構(gòu)成要素在本質(zhì)上的迥異?！安町悺焙汀吧伞笔堑吕掌澨厥獾谋倔w論挑戰(zhàn)的基石，發(fā)揮著重要的功用，能夠療救德勒茲所認(rèn)為的西方思維領(lǐng)域長久以來一直存在的弊病，即對存在形態(tài)與同一性的倚重與偏執(zhí)。[4]塊莖的異質(zhì)性突出地強調(diào)了差異的普遍存在，體現(xiàn)了“塊莖”作為德勒茲哲學(xué)圣殿基石的重要意義。

多樣性原則。多樣性也譯為“繁殖性”。指的不論是自然領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域，不論主觀世界還是客觀世界，塊莖從不把“唯一”當(dāng)作主體或客體。雖然樹狀植物也有好多分叉，客體也不是唯一的，但不是塊莖，因為它有唯一的主體，所有枝杈都是從同一個主體分離出來的。樹狀植物的生長遵循著根—干—枝—杈—葉的順序。在塊莖的主體中沒有扮演中樞角色的統(tǒng)一體來指揮如何向外分叉，在塊莖的客體中，也沒有主導(dǎo)分叉行為的中樞控制系統(tǒng)。塊莖沒有主體，也沒有客體。根—樹生長規(guī)律強調(diào)固定的定位、量值和維度。塊莖則不同，塊莖的多樣性原則否定了樹狀或根狀植物的分差結(jié)點。

反意指裂變原則。所謂反意指裂變原則是指塊莖“子體”從“母體”脫裂是不留任何痕跡的，悄無聲息。它是針對將一個固定結(jié)構(gòu)分裂開來的，或?qū)⒁粋€單一結(jié)構(gòu)從中間橫斷切開的過分張揚行為而言的。可以在某一處塊莖打碎或碾碎，但它可以在原有的線上或新的線上重新生長，恢復(fù)其原貌。老鼠幾乎無法徹底消滅，因為它們已經(jīng)形成動物塊莖，即便是在它們種系的絕大多數(shù)被消滅的情況下也可以恢復(fù)原貌。塊莖還含有各種解轄域化逃逸線，沿著這些線路，不斷地向前行進(jìn)。每當(dāng)塊莖的一條線段蛻變成逃逸線，都會有一次脫裂。但是，這條逃逸線仍然還是塊莖的一部分。每次脫裂，都會引出一條逃逸線，實現(xiàn)一次解轄域化。在逃逸線上的兩個異質(zhì)線段之間沒有任何相似之處。它們共同構(gòu)成一個塊莖。

繪圖性原則。所謂繪圖性是指塊莖的延伸和生長具有繪圖性的特征。任何繪圖都有隨意性。繪圖紋理走向的任意性和隨意性與塊莖的生長和延展規(guī)律高度契合。各條紋理會根據(jù)需要隨時任意延展，這讓觀圖者不可捉摸。整個一張大圖上的任何一點都可以是中心，因為整張圖也沒有中心。任何一點都可以開始，沒有終結(jié)點。用任何固定的結(jié)構(gòu)模式或生殖模式來描述塊莖都是不合適的。在遺傳軸和深層結(jié)構(gòu)中有溯源功能，新生代總是抹不去祖先留下的烙印。塊莖的“子體”和“母體”之間沒有溯源特征。蘭花雖然造就黃蜂出巢的本能，但是它用塊莖的方式為黃蜂尋蜜繪制出一張線路圖。[1]12其本身也是塊莖的一部分。線路圖的潛力巨大，其是開放的，與其周邊各維度相通。塊莖擁有多樣性的通道與周邊的其他多樣性相通，隨時脫裂出新的塊莖。塊莖的線路圖可以拆卸，可以反轉(zhuǎn)，隨意修改與變更。

貼花轉(zhuǎn)印性原則。所謂“貼花轉(zhuǎn)印”即移畫印花法，貼花轉(zhuǎn)印法，是一種民間沿用的貼紙法。塊莖的生長和延展的規(guī)律可以隱喻為貼花轉(zhuǎn)印，即一個塊莖衍生出另一個塊莖過程如同貼畫轉(zhuǎn)印。一個塊莖和另一個塊莖之間的關(guān)系如同兩個被轉(zhuǎn)印的貼花。轉(zhuǎn)印過程對原花樣圖案進(jìn)行多道工序的加工處理，這樣轉(zhuǎn)印前后的兩張圖之間出現(xiàn)了本質(zhì)的差異和迥然的不同。這樣我們就無法再從轉(zhuǎn)印后的圖案追蹤溯源到原始圖案。經(jīng)過轉(zhuǎn)印之后母體與子體之間會發(fā)生巨大的變化。確實如此，我們也可以說德勒茲是在開創(chuàng)有史以來的所有文明成果組合成任其馳騁的哲理世界。

二、塊莖與電影

電影作為精湛的藝術(shù)形式突出地體現(xiàn)了哲學(xué)思想中的塊莖特征。電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式首先符合塊莖的聯(lián)系性原則。它以藝術(shù)的手法壓縮了時間和空間的距離，在相對短的時間范圍內(nèi)展示了相對長時間的內(nèi)容，把時間和空間上無數(shù)個點聯(lián)系在一起，形成縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)。通過一系列的聲音和畫面、背景和音樂的變化，把過去、現(xiàn)在和未來緊密地聯(lián)系在一起，形成時間上的貫通和換位。不僅如此，電影所突出的聯(lián)系性原則更在于它以其極為特出的藝術(shù)手法把形形色色的觀眾和各種各樣的情節(jié)聯(lián)系在一起，讓觀眾從電影情節(jié)中找到和自身相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，與自己的經(jīng)歷與情感聯(lián)系起來。以此在觀眾中產(chǎn)生共鳴和反響。電影借助塊莖的聯(lián)系性原則抓住了觀眾的心，使他們不經(jīng)意間在電影中看到了自己的影像，電影中有觀眾，觀眾中有電影。這就是電影藝術(shù)的感染力。

所有電影都有其共同的特征，那就是它們?nèi)〔挠谏顚嶋H，同時又是對生活的提煉和升華。這就突出地體現(xiàn)了電影藝術(shù)的異質(zhì)性，即它與自身所取材的生活實際之間的差異性。它源于生活又與生活有著本質(zhì)的差異。這是塊莖的異質(zhì)性，即子體和母體之間有著本質(zhì)性的差異。每一觀眾都會從電影中找到似曾相識的內(nèi)容，但這內(nèi)容又有本質(zhì)性的差異。電影藝術(shù)的精湛之處就在于這一相似度的拿捏。人人都從電影中看到了自己的影子，而電影中的影子又不是這人人。此外，電影經(jīng)常取材于一些小說，對其進(jìn)行改編，但是改編后的電影又和原始小說有本質(zhì)的不同。小說創(chuàng)作的特點和電影有著本質(zhì)的差別，這使得兩種藝術(shù)形式有著本質(zhì)的差別。電影通過聲光電磁的藝術(shù)渲染，通過環(huán)境背景的烘托，取得了僅僅靠文字描寫所達(dá)不到的效果。

電影藝術(shù)形式的多樣性就更加突出了。電影的題材與發(fā)明創(chuàng)立初期相比發(fā)生了翻天覆地的變化，其形式不斷推陳出新。從早期的無聲電影、露天電影到現(xiàn)在的小型多樣的電影拍攝、剪輯、放映的多樣化，從早期每座城市為數(shù)不多的幾個電影院到現(xiàn)在星羅棋布的電影放映廳，從早期黑白點點到現(xiàn)在的3D、4D電影，電影形式數(shù)不勝數(shù)，電影內(nèi)容更是朝著多樣化的方向發(fā)展。隨著社會生活方方面面復(fù)雜化的不斷加深，與之形影相隨的電影藝術(shù)的內(nèi)容也發(fā)生著深刻的變化。它的變化方式就如同塊莖的衍生方式那樣復(fù)雜多樣?，F(xiàn)實生活中可以發(fā)生的任何事情都可以在電影中看見其影子。電影成為多樣性生活的微縮景觀。觀眾從電影中看到了社會生活的重放，在社會生活中再現(xiàn)了電影中發(fā)生的內(nèi)容。電影和人們的生活緊密地結(jié)合在一起，電影藝術(shù)的多樣性迎合了社會生活的多樣性。

但電影畢竟是電影，它的形式要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活。這便是電影所要體現(xiàn)的塊莖的反意指裂變原則。一部電影不會與任何一個人的生活實際完全重合。一是加工，提煉和升華，是電影從某一特出的個性中提煉出的共性，然后再回到生活中指導(dǎo)人們的生活實踐。二是從特殊性到普遍性，再從普遍性到特殊性，這是電影藝術(shù)的規(guī)律。它是一個螺旋式的循環(huán)上升過程。所以電影藝術(shù)中的人物和現(xiàn)實生活中的原型之間有著本質(zhì)的不同。這就是說，從藝術(shù)人物和原型人物之間的變化是裂變，是反意指性的。藝術(shù)人物身上有生活中人物身上的特質(zhì)，但這特質(zhì)已經(jīng)被泛化和升華，無法回指。

每部電影都是一個完整的體系，都是一張完整的圖形。從任何一部分開始觀看都能夠把整部電影連在一起，串成一片。這便是電影藝術(shù)所體現(xiàn)出的塊莖的繪圖性原則。看過一部影片的觀眾可以從該影片的任何一個場景作為切入口回顧整部影片，都能夠?qū)⑵渫暾毓蠢粘鰜?。觀眾還可以以任何一個角色作為切入口，同樣也可以勾勒出整部影片的全貌。因為每個角色就如同一張地圖上的一個點、一個線段。我們還可以從某一部電影所表達(dá)的思想中的任何一個片段出發(fā)來描述電影創(chuàng)作思想的全貌，因為每部影片的創(chuàng)作思想是完整的。這是電影創(chuàng)作藝術(shù)，也是塊莖生長規(guī)律。

塊莖生長的貼花轉(zhuǎn)印性原則體現(xiàn)在電影藝術(shù)上主要是電影的創(chuàng)作過程。每部影片都是現(xiàn)實生活一個側(cè)面的貼花轉(zhuǎn)印。它來自于生活又不同于生活。電影都是生活的貼花，都是生活的轉(zhuǎn)印，沒有生活就沒有電影。電影是現(xiàn)實生活的影子、鏡像，是社會生活方方面面的反射和折射。沒有了這些，電影也就成了無源之水。

德勒茲哲學(xué)中的塊莖思想以其特有后解構(gòu)主義碎片化特征強調(diào)了社會文化和藝術(shù)生活等各個領(lǐng)域的多元主義發(fā)展趨勢，倡導(dǎo)多樣性和差異性。這與當(dāng)今電影藝術(shù)所一貫倡導(dǎo)的百花齊放、百家爭鳴的方針實現(xiàn)高度的契合。電影藝術(shù)的發(fā)展正如塊莖的生長一樣不斷給觀眾帶來一個又一個驚奇和驚喜。