尋找烏托邦：男人的故事—關(guān)于《戰(zhàn)狼Ⅱ》的討論

王 杰 高有鵬 周曉燕等

尋找烏托邦：男人的故事—關(guān)于《戰(zhàn)狼Ⅱ》的討論

王 杰 高有鵬 周曉燕等

王杰（浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院教授）《戰(zhàn)狼Ⅱ》于2017年7月27日在中國內(nèi)地上映后引發(fā)熱議，該片具有國際化視野，值得討論，但我既不想從主旋律的角度去解讀它，也不想簡(jiǎn)單質(zhì)疑它，畢竟這兩極均不是討論理論問題的角度，我希望能把電影和社會(huì)生活，以及我們的生活經(jīng)歷融合起來，找到屬于我們自己的討論角度。

高有鵬（上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授）：今天是9月3日，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利72周年紀(jì)念日，在這個(gè)日子里，我們來討論《戰(zhàn)狼Ⅱ》格外有意思。《戰(zhàn)狼Ⅱ》通過敘述非洲撤僑的故事，表明中國在國家實(shí)力進(jìn)入世界前列之后，天下意識(shí)得到了復(fù)興，這對(duì)現(xiàn)在中國國內(nèi)相對(duì)狹隘和扭曲的民族主義而言，是一種文化矯正和修復(fù)，也是對(duì)中國夢(mèng)的一種積極的回應(yīng)。

王杰：現(xiàn)在都在講人類的起源，有一種說法認(rèn)為人類是從非洲走出來的。

高有鵬：是，這就是寓意，其中的寓意就是拯救人類的天下意識(shí)，這種天下意識(shí)表現(xiàn)在《戰(zhàn)狼Ⅱ》中就是“我救的不僅是中國人，是所有應(yīng)該被救的人”。《戰(zhàn)狼Ⅱ》所表現(xiàn)的中國人的擔(dān)當(dāng)具有合理的民族主義特征，不像美國的特朗普所提出來的白人至上，白人至上是典型的狹隘民族主義。所以，我認(rèn)為中國的英雄神話從《戰(zhàn)狼Ⅱ》重新出發(fā)，英雄主義的夢(mèng)想在這部影片中得到了一種復(fù)制，影片與大禹治水、盤古開天等典型的神話一樣具有拯救天下的情懷和濃郁的神話主義特征，可以說，《戰(zhàn)狼Ⅱ》把超越現(xiàn)實(shí)和超越人的主體這樣的理論問題放大到一種極致，形成一種對(duì)人的心靈的震顫作用。

王杰：《戰(zhàn)狼Ⅱ》把“中國夢(mèng)”具體化了。

高有鵬：中國夢(mèng)就是中國的神話英雄主義，或者叫中國神話主義的再生，在全球化語境下，我們要對(duì)這個(gè)夢(mèng)想有新的認(rèn)識(shí)和新的應(yīng)答，而《戰(zhàn)狼Ⅱ》就是對(duì)中國夢(mèng)的一種全新的應(yīng)答，它具有一種放大中國夢(mèng)的視角，把中國夢(mèng)放在全球化這樣一個(gè)大的背景下去表現(xiàn)，回歸中國神話中的天下情懷，拯救人類于水火之中，警醒人們個(gè)人的前途命運(yùn)與民族的平臺(tái)、民族的胸懷關(guān)系密切，并促使反法西斯文學(xué)的世界格局漸漸地融合于我們的身心，啟迪更多人思考“文藝如何使國民性爆發(fā)”等問題，畢竟，當(dāng)代文藝作品若只談本民族的危難和責(zé)任，就太狹隘了。

電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》

王杰：高老師把《戰(zhàn)狼Ⅱ》放在全球化這個(gè)文化背景下講，一下子就把這個(gè)問題講得很有意思了。今年，主旋律電視劇連續(xù)劇《人民的名義》和主旋律電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》一開始均不被看好，但后來都引起熱議，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，怎么來解讀？我認(rèn)為，高老師從神話角度去解讀，這是一個(gè)很好的思維，但神話是一個(gè)大的思維，我們還得把它再具體化。我想通過《戰(zhàn)狼Ⅱ》同《刺客聶隱娘》《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《老炮兒》等其他電影的比較來談?wù)勄猩砀惺堋Ｎ艺J(rèn)為可以把《戰(zhàn)狼Ⅱ》歸入中國武俠類型片中，武俠片是中國功夫片的一種形式，而中國在國際上最成功的類型片就是功夫片。功夫片的特征就是“打”，“打”貫穿全劇。《戰(zhàn)狼Ⅱ》主張“把對(duì)手打回去”，這跟《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《皮繩上的魂》和《刺客聶隱娘》所主導(dǎo)的放棄抵抗，主張非暴力主義是不同的。我認(rèn)為不抵抗主義和非暴力主義雖然有它的合理性，但是從現(xiàn)實(shí)角度來看也有它的弊端，或者說有它的意識(shí)形態(tài)根源。我覺得《戰(zhàn)狼Ⅱ》主導(dǎo)的“把對(duì)手打回去”的理念，提出了一種新的人生態(tài)度，其基本理念是對(duì)現(xiàn)代性、二元對(duì)立、歷史悖論等的辯證態(tài)度，這是一種超越了抵抗和放棄的辯證態(tài)度，有一種新的東西在里面，把中國人自甲午海戰(zhàn)以來的郁結(jié)表達(dá)和釋放出來了，觸動(dòng)了當(dāng)代中國人的情感痛點(diǎn)，這也是《戰(zhàn)狼Ⅱ》在國內(nèi)票房如此之高的重要原因。其實(shí)，2015年上映的《老炮兒》也是在“打回去”上觸動(dòng)了觀眾的這個(gè)點(diǎn)，只是《老炮兒》的格局不如《戰(zhàn)狼Ⅱ》大；從神話學(xué)的角度講，《老炮兒》還公開祭出烏托邦，即聚義廳，但可惜他就沒有像高老師剛才講的，它不是放在一個(gè)天下的大格局中來敘事。敘述歷史既要大框架，又要放到具體的實(shí)踐中間，對(duì)此，我覺得《戰(zhàn)狼Ⅱ》是一個(gè)比較好的個(gè)案，它能夠把這種大的問題，小的問題結(jié)合在一起，因?yàn)椋绻庥写蟮膯栴}，沒有把小的問題呈現(xiàn)出來，電影最后可能也不會(huì)成功。

張永祿（上海政法學(xué)院副教授）：我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面聚焦討論《戰(zhàn)狼Ⅱ》，一是為什么吳京以前的片子沒有受到大家關(guān)注，而現(xiàn)在《戰(zhàn)狼Ⅱ》能夠成為現(xiàn)象級(jí)影片，這50多億的票房是誰貢獻(xiàn)的？第二，《戰(zhàn)狼Ⅱ》中的民族主義問題。《戰(zhàn)狼Ⅱ》的火爆是天時(shí)地利人和諸多因素促成的，比如中印對(duì)峙，八一建軍節(jié)軍演，再加上暑假檔期。據(jù)大數(shù)據(jù)觀察，《戰(zhàn)狼Ⅱ》的國內(nèi)主要觀眾群聚集在北京、上海、深圳、廣州，其次是重慶、成都，再者是杭州、武漢，尤以年輕女性偏多。從都市女性情感結(jié)構(gòu)角度分析，我覺得《戰(zhàn)狼Ⅱ》呼應(yīng)了都市情感結(jié)構(gòu)中尋找男子漢的一種情感，它切合了這種集體無意識(shí)的表達(dá)。畢竟，這幾年來銀幕上小白臉形象，文弱形象太多了，而吳京是學(xué)武術(shù)出身，后來又去中國特警隊(duì)訓(xùn)練了兩年，他所有的動(dòng)作都是真打，而且玩槍動(dòng)作很到位。另外，《戰(zhàn)狼Ⅱ》盡可能貼近現(xiàn)代都市女性的情感需求，比如為了尋找愛情去冒險(xiǎn)，很生活化，到了敘利亞遇到朋友受難，他講究江湖義氣拔刀相助，所有的切入點(diǎn)和老百姓的日常情感很切合，再后來，又因?yàn)樗笥训膵寢屧诠S里面，他既救了朋友的母親，同時(shí)也完成國家任務(wù)，把民間情感和國家正義情感融合在一起，實(shí)現(xiàn)了家國同構(gòu)，達(dá)到了高老師說的天下情感的高度，展現(xiàn)了國際主義情懷，大格局地表現(xiàn)了一個(gè)真正的男子漢的擔(dān)當(dāng)。

王杰：就陽剛形象塑造而言，我認(rèn)為跟《戰(zhàn)狼Ⅱ》對(duì)抗的是滿屏“小鮮肉”的《建軍大業(yè)》，這兩部片子都是八一前放的，原來大家看好的是《建軍大業(yè)》。

高有鵬：陽剛形象的塑造其實(shí)是一脈相承，比如《北方的河》《黑駿馬》《平凡的世界》里都有，所以我認(rèn)為《戰(zhàn)狼Ⅱ》是中國當(dāng)代文學(xué)的一種自然銜接，它把因急于建設(shè)意識(shí)形態(tài)的新話語而斷裂的文化又銜接了起來，把100多年來我們這個(gè)民族被壓迫，被帝國主義列強(qiáng)奴役的情感釋放了出來。

王杰：中國功夫片中的男主角總體上還是陽剛的。其實(shí)，我覺得現(xiàn)代性對(duì)男性具有一定的壓迫性，畢竟工具理性的要義就是服從，一級(jí)一級(jí)地服從才能保證高效，但如果一個(gè)男人完全以服從為第一，他的陽剛之氣肯定不能充分發(fā)揮出來。

張永祿：所以，脫下了軍裝以后的冷鋒就開始實(shí)施對(duì)抗，觀眾看了就解氣，把受現(xiàn)代性規(guī)則壓抑的這種無意識(shí)的情緒通過觀影釋放出來，另外，《戰(zhàn)狼Ⅱ》是把熱兵器和冷兵器結(jié)合得很好的一部動(dòng)作片。

王杰：之前的很多中國武俠片是往前追述的，好像覺得古人就能超越現(xiàn)實(shí)，包括候孝杰的電影《刺客聶隱娘》用的唐傳奇題材，其實(shí)要回到過去是回不去的，可是，吳京他轉(zhuǎn)過身來了，他搞的是最先進(jìn)的技術(shù)。不過，我覺得《戰(zhàn)狼Ⅱ》中有一個(gè)冷兵器，就是毒箭，一旦射中立馬就死，我覺得這個(gè)東西好像有點(diǎn)夸張，有這么毒嗎？可能也需要這種設(shè)計(jì)，不然過渡不了這個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)，也印證了神話是奇跡，有奇跡才有神話。

王真（《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部編輯）：這部電影讓我們看到中國強(qiáng)大了，人民因?yàn)閲业膹?qiáng)大而得到了實(shí)惠，從這方面講，電影是正能量的，接觸到了我們內(nèi)心想看到的東西。我希望拍第三部的時(shí)候，感情戲上面可以更細(xì)膩一點(diǎn)。第二，影片中換槍聲，爆炸聲非常密集，顯得很嘈雜，雖然這樣可以把情節(jié)節(jié)奏帶動(dòng)得很快，扣人心弦，但好的電影還是應(yīng)該張弛有度，可以借助更多的音樂舒緩節(jié)奏，比如在山洞里治療那一段的音樂《風(fēng)去云不回》就很好，可惜這樣的聲像組合并沒有貫穿全片。第三，我希望在第三部中看到主角冷鋒性格的成長(zhǎng)，他不能始終是一個(gè)高大全的完美形象，應(yīng)該像三號(hào)人物，那個(gè)公子哥一樣，在影片中有一個(gè)成長(zhǎng)的過程。第四，非洲的國家形象呈現(xiàn)過于混亂和落后了，在這方面可以處理得更高明些，雖然這在神話領(lǐng)域還是可以說得通，但全片畢竟還是立足于現(xiàn)實(shí)，講的主要是當(dāng)代可能會(huì)發(fā)生的情況，同樣的，對(duì)強(qiáng)拆情節(jié)的設(shè)計(jì)也存在類似為推動(dòng)劇情發(fā)展而設(shè)計(jì)痕跡過于明顯的情況，現(xiàn)實(shí)生活中挖掘機(jī)絕不會(huì)囂張得架到軍屬頭上的，現(xiàn)在的中國應(yīng)該不會(huì)讓英雄這樣流血又流淚的事情發(fā)生的。

周曉燕（上海交通大學(xué)人文學(xué)院博士后）：《戰(zhàn)狼Ⅱ》的成功是題材的成功，并非藝術(shù)形式的成功，也就是說，影片止步于激發(fā)觀眾單純、原始和自然的愛國情感，太多打打殺殺場(chǎng)景和大喊大叫的聲音，這種過于直露的情感是非理性的，有較為明顯的自然主義創(chuàng)作傾向，并不是高級(jí)的藝術(shù)作品所需要的審美情感。不過，從聲像組合的藝術(shù)性角度而言，《戰(zhàn)狼Ⅱ》中，吳京親自演唱的電影推廣主題曲《風(fēng)去云不回》舒緩細(xì)膩，緩解和沖淡了由題材所激發(fā)起的觀眾的興奮激情，觀眾的緊張情緒在簡(jiǎn)單、空靈、舒緩的吉他旋律，以及冷鋒和龍小云的親密愛情的幻象中得到緩解，這種聲與像的藝術(shù)加工形式，有些類似托爾斯泰所推崇的“像寫鮮花那樣去寫死刑”的形式創(chuàng)作手法，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生了一種不同于單調(diào)的自然情感的“既緊張又平靜”的混合情感，使大面積蔓延的、沒有節(jié)奏感的自然情感得到了短暫的控制、回旋和緩解，產(chǎn)生了審美情感和藝術(shù)性；只可惜，影片中類似這樣的聲像蒙太奇并不多，客觀上削弱了電影的藝術(shù)性。

高有鵬：作為一個(gè)神話主義的實(shí)驗(yàn)，《戰(zhàn)狼Ⅱ》滿足了大家的大國情懷和天下意識(shí)，自有它成功的地方，但在民族主義表達(dá)方面，自覺不自覺的流露了某種極端化情緒。比如說工廠主對(duì)中國工人的態(tài)度，以及他馬上糾正說這個(gè)非洲孩子也是我們要保護(hù)的，有意識(shí)地把它納入正義，但又掩蓋不了中國人至上的思想，一開始就進(jìn)入了民族主義的悖論之中，可如何克服的，電影無能為力，所以又加上了另一個(gè)情節(jié)，讓一個(gè)非洲的孩子來當(dāng)一個(gè)符號(hào)，去稀釋這種民族主義的狹隘性。當(dāng)然，民族主義還是需要的，因?yàn)榍楦欣嫠冢皇抢媸怯袟l件的，需要中國的可持續(xù)發(fā)展。尋找英雄或者男子漢是人類文明對(duì)自我超越的一種神話主義表達(dá)，這種“尋找”在每個(gè)時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)，尤其在今天的中國，《戰(zhàn)狼Ⅱ》向我們提示了一個(gè)問題：我們應(yīng)該警惕自我膨脹，對(duì)民族主義可能產(chǎn)生的負(fù)面因素，不能放松警惕，畢竟民族主義帶有爆發(fā)性和非理性因素，我們不能僅僅從民族利益出發(fā)和從情感利益出發(fā)而把它給絕對(duì)化。所以，我認(rèn)為未來的《戰(zhàn)狼Ⅲ》如果不進(jìn)行很好的文化修復(fù)的話，很難再成功，畢竟它與電影《007》系列不一樣，《007》走的是人的個(gè)案路線，是人的犯罪，而生活中人的挫折和犯罪以及情感缺失等一直在發(fā)生。總之，《戰(zhàn)狼Ⅱ》可以看做一種從簡(jiǎn)單的審美到高度的審美精神文化的的美學(xué)過渡，也許，真正顯示大國情懷的，很可能不是驚天動(dòng)地的大事件，而是生活中樸素的情感和事件，這也是《戰(zhàn)狼3》需要嚴(yán)肅考慮的問題。

電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》

王杰：是的，諜報(bào)人員和特種兵還是有區(qū)別的，對(duì)特種兵而言，只有打才有戲，一旦純比拼智慧的時(shí)候，特種兵就用不上了，所以，相對(duì)而言，《戰(zhàn)狼》的空間還是小一點(diǎn)。而《007》的主角不是一個(gè)人，而是不斷地?fù)Q人，所以我覺得《戰(zhàn)狼Ⅱ》應(yīng)該是公司的品牌，而不是吳京的品牌，如果變成吳京的品牌，空間就太小了。

張永祿：所以它在美國的票房就不高，基本是國內(nèi)觀眾作出票房貢獻(xiàn)。好萊塢電影的成功首先是編劇的成功，好萊塢每年大概花50億美元去全球購買故事，把這些故事進(jìn)行組合，然后再競(jìng)選商品思路，所以，一部片子從編劇到制作都是很長(zhǎng)時(shí)間的。

王杰：好萊塢的類型片理論已經(jīng)很成熟了，吳京也是按照這個(gè)來做的。但無論如何，《戰(zhàn)狼Ⅱ》還是提出了一些值得中國文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作領(lǐng)域去共同思考的一些問題。

石甜（比利時(shí)荷語魯汶大學(xué)博士生）：神話主義其實(shí)也是一種信仰，你要相信它，才能實(shí)現(xiàn)它，即神話有靈，信則靈。我在國外聽到有一些國外的評(píng)論說中國參與了對(duì)非洲的新的掠奪，這部片子給出的回答不是這樣的，我們是兄弟，我們是去幫助他們的，所以那個(gè)小孩管吳京叫干爹，這個(gè)也可以看作一種話語的轉(zhuǎn)換。因?yàn)樵谟⒄Z和法語當(dāng)中干爹通常是教父的形象。

胡漫（上海交通大學(xué)博士生）：我主要從批評(píng)的有效性這個(gè)方面談?wù)劊抑罢J(rèn)為豆瓣還是比較客觀的，從這部片子發(fā)現(xiàn)也不是這樣，受資本的沖擊，豆瓣并未能夠遠(yuǎn)離資本的運(yùn)作，不過，我還注意到一個(gè)現(xiàn)象，豆瓣有幾個(gè)非常棒的影評(píng)家對(duì)這部電影不置一詞，其實(shí)不表態(tài)也是一種表態(tài)，只不過是需要我們進(jìn)一步去解讀，這又使我在大數(shù)據(jù)下談批評(píng)有效性的時(shí)候，又有一點(diǎn)信心了。還有一個(gè)我想談的是主旋律藝術(shù)，“文革”時(shí)期，全民推崇主旋律文藝，“文革”過后，作品的藝術(shù)性占據(jù)了最高點(diǎn)，主旋律作品不僅少有市場(chǎng)價(jià)值，評(píng)論界的評(píng)價(jià)也不是很高，一直到了幾年之前，情況還仍然是這個(gè)樣子。而這幾年，中國的民族情緒高漲，當(dāng)然，民族主義現(xiàn)在在世界大范圍內(nèi)都是一個(gè)新的高潮，不僅在中國。我覺得，應(yīng)該是開始反思民族性問題的時(shí)候了，我們的民族性究竟是一個(gè)什么樣的狀態(tài)？如果我們沒有這種反思的精神，或者說只是被這種世界民族主義大潮流裹挾下去的話，將會(huì)很危險(xiǎn)。

王杰：民族主義問題是這個(gè)片子的關(guān)鍵問題，2008年我在英國跟伊格爾頓討論過相關(guān)問題。西方有一個(gè)基本的公式，就是民族主義加極權(quán)必然走向納粹，可以說，中國從現(xiàn)代化開始以來，民族主義就存在著，毛澤東也是一個(gè)民族主義者，因此我關(guān)注這個(gè)問題。伊格爾頓說民族主義本身不是一個(gè)對(duì)和錯(cuò)的東西，有好的民族主義，也有不好的民族主義，我覺得他這個(gè)觀點(diǎn)很新穎的。我認(rèn)為我們要在具體的語境中去分析，在具體的意識(shí)形態(tài)功能中來判斷它好和不好，總之，對(duì)民族主義的評(píng)價(jià)問題不能簡(jiǎn)單化、公式化。

張永祿：民族主義不要也不可能，因?yàn)槲覀儑颐看卧谟龅街卮髥栴}，都是在用民族主義建構(gòu)民族心靈和社會(huì)情懷。

唐功林（上海交通大學(xué)本科生）：我覺得暴力、血腥元素在這部電影里面展示得有點(diǎn)過度，在意識(shí)形態(tài)輸出方面也太生硬了，鏡頭語言給我一定的壓迫感。

王杰：對(duì)，整個(gè)現(xiàn)代化過程必然有民族主義，馬克思晚年的筆記可以稱為人類學(xué)筆記，也可以稱為民族學(xué)筆記。中國人既要走西方現(xiàn)代化的東西，又要走一條自己的路，這是很難的，但很重要。我現(xiàn)在最期待的是中國出現(xiàn)雙贏作品，既是類型片，又有很好的藝術(shù)性，西方已經(jīng)有這樣的片子的，也得過金獅獎(jiǎng)和金棕櫚獎(jiǎng)。現(xiàn)在，中國的電影還是作坊式的，還沒有真正成為大產(chǎn)業(yè)。不過，就《戰(zhàn)狼Ⅱ》而言，成龍的視野就不如吳京好；一部電影的熱映，除了它符合這個(gè)時(shí)期的情感需要，還有它的整個(gè)氛圍，如果內(nèi)因、外因正好處在這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了一個(gè)典型。在我看來，侯孝賢他也想這樣，他拍了十四年，拍出來的時(shí)候適逢臺(tái)灣大選，雖然臺(tái)灣大選也是一個(gè)很重要的契機(jī)，但沒有世界性。而且他的拍攝方式很多中國人不習(xí)慣，看不懂，覺得他搞得太先鋒了。可以說，侯孝賢他就完全不用類型片的理論，他全部用先鋒派的理論。

尹慶紅（上海交通大學(xué)講師）：《戰(zhàn)狼Ⅱ》是一部學(xué)習(xí)好萊塢制作的成功的類型片，從講故事這個(gè)方面來說，它應(yīng)該是國內(nèi)功夫片中講得最好的一個(gè)，它一環(huán)緊扣一環(huán)，觀眾看得很過癮。不過，這部電影依舊沒有辦法在國外獲得票房，這肯定就有問題了。我的觀點(diǎn)就是在“怎么傳遞價(jià)值觀”上出了問題，影片傳遞的家國同構(gòu)，大國榮耀的價(jià)值觀念本身沒有問題，但讓別人看了不是很舒服，不是很愿意接受，或者說它的情感表現(xiàn)的邏輯還是黃飛鴻那樣一個(gè)路線，即中國現(xiàn)在也強(qiáng)大了，原來被人家打，現(xiàn)在我強(qiáng)大了，我打人家了，即還沒有超越這個(gè)情感邏輯。從人類學(xué)的角度上看，這是表征跟被表征的問題。另外，影片把非洲進(jìn)行了某種想象化處理，又是病毒流行，又是反政府軍暴動(dòng)，非洲人不會(huì)認(rèn)可這樣的表現(xiàn)，也不能被更廣泛的接受，讓人看了不舒服。

王杰：電影如果要在中國成為真正的城市文化工業(yè)，它一定要有理論，光靠摸索只能偶爾出一個(gè)這樣的作品，所以，中國電影的路還很長(zhǎng)。主旋律電影和類型電影生產(chǎn)方式的如何結(jié)合就是一個(gè)理論問題，主旋律作品如果只拍領(lǐng)袖人物，那就容易把自己限制住，比如毛澤東的形象和故事幾乎就沒有可能納入到功夫片的生產(chǎn)方式中去，所以，西方電影理論認(rèn)為類型片一定要用邊緣人形象，因?yàn)檫吘壦圆抛钣谢盍Α？傊袊裨捄椭袊幕念愋突磉_(dá)，或者說產(chǎn)業(yè)化表征是電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》觸及的理論問題，也許這是我們的理論可以開始的地方。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問題及批評(píng)形態(tài)研究”(15ZDB023)階段性成果。

文字整理：周曉燕