容禮 —君子修身之道

文/ 周琦

容禮 —君子修身之道

文/ 周琦

“容禮”，顧名思義是指一個人在儀容方面的禮儀，包含容色、言語、拜揖、步趨周旋以及服飾等內容，也可以稱為“威儀”，因為當一個人學習了容禮，就有“有威可畏、有儀可象”。

學習了容禮，在行禮或日常交際中就能展現出優雅合宜的禮容。禮容與禮節、禮器，共同構成了完備的禮學體系。禮容在行禮過程中，較之禮節、禮器更顯得重要。孔子就曾明確地表達過此種意思。子曰：“禮經三百，可勉能也；威儀三千，則難也。”公西赤問曰：“何謂也？”子曰：“貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。”

禮經三百，可以通過勉力學習而知其禮節流程。而威儀三千，則比較難于做到。因為它涉及到貌，也就是禮容，而一個人的禮容或威儀，不僅關乎學識，更關乎修養，是自內而外的展露，而且在行禮過程中要充分考慮到對方的言行，來決定自己如何應對，因此說威儀三千則難也。

由此看來，禮節與禮容之間，禮容無疑更難能可貴。因為整個禮節的韻意與精神主要是通過行禮人員的禮容來表現的。如果說禮節是禮的骨架，那么禮容就是禮的血肉。一個人骨肉停勻、膚革充盈才會讓人覺得美，禮同樣也是如此的。如果僅將其禮節流程展示出來，而行禮人未習禮容，盡管禮節爛熟，也無異骨立之人，缺乏血肉的豐盈與精神的流注，必然也不足觀。

容禮的發展和演變

關于容禮的源流，禮學家考之頗詳，今略述其官學、私學之升降如下。

容禮本由王官掌管、傳習。不論是出土材料，還是傳世文獻都足以證明這第一點。據1976年出土的微史家族青銅器銘文可知，在商末周初，微史家族負責容禮的傳習。《周官》中有”保氏養國子以道，乃教之六儀“此為容禮源于王官之學的證明。”

先儒認為《大雅抑》是衛武公的作品，可見春秋初，容禮仍在王官學中，而《抑》直可謂是一篇容禮詩。但不久，禮樂廢壞，王官失守，所幸，私學于此時興盛起來。《孔子世家》載孔子“為兒嬉戲，陳俎豆，設禮容”,可見圣人非常自覺地傳承了本為王官之學的容禮。《鄉黨》一篇可以說是圣人禮容的大觀。這是容禮在私學方面的源頭。

中歷戰國、暴秦，由于文獻不足，我們無法考知在此期間，容禮是否有官、私兩條傳習的學脈。但漢初，容禮卻是由私學升而為官學的。《史記儒林列傳》云：

諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨有《士禮》，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是后能言禮為容者，由徐氏焉。

《漢書?儒林傳》蘇林注：《漢舊儀》有二郎為此頌貌威儀事，有徐氏，徐氏后有張氏，不知經，但能盤辟為容。天下郡國有容史，皆詣學之。

禮官大夫、容史都屬于王官系統。孝文帝時，徐生因容禮而擔任禮官大夫，而郡國又有容史向禮官大夫學習。與徐生同時的賈誼也通曉容禮，著有《容經》一篇。其中所記載的，大概就是徐生和賈生當時所習的容禮。但賈生并未被任命為禮官大夫。

東漢仍有學者習容禮，魏晉以降習容禮不復見于史籍。此種現象的出現與當時蔑棄禮法的思想有關。阮籍《詠懷》中的一首，可以說是反容禮詩。

洪生資制度，被服正有常。尊卑設次序，事物齊紀綱。容飾整顏色，磬折執圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厲貞素談，戶內滅芬芳。放口從衷出，復說道義方。委曲周旋儀，姿態愁我腸。

從此，容禮遂成絕響，即偶有流風遺韻，也已不成氣候。至宋儒，儒學重光，容禮竟未能復興。劉申叔謂：漢儒言敬皆就威儀容貌而言，朱子《家禮》本之。至程門以寂然不動為敬，則與漢儒之言敬相悖矣。

在這樣的思想背景下，容禮不能復興，也就可以理解了。清代以來，江永、廖平、沈文倬等對容禮進行了一些研究，然而未見踐習者。

圣人容禮之大觀

《論語·鄉黨》集中記錄了孔子的容色言動、衣食住行，為我們展示了一個一舉一動都符合禮的正人君子形象，可以說是圣人容禮之大觀。

原文：孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。

譯為：孔子在本鄉的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說得比較謹慎而已；

原文：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。

譯為：孔子在上朝的時候，（國君還沒有到來，）同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而公正的樣子；國君已經來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態適中。

原文：君召使擯，色勃如也；足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”

譯為：國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報說：“客人已經不回頭張望了。”

原文：入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。

譯為：孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經過國君的座位時，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。退出來，走下臺階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺階，快快地向前走幾步，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，是恭敬而不安的樣子。

原文：執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

譯為：（孔子出使別的諸侯國，）拿著圭，恭敬謹慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時好像在作揖，放在下面時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色。和國君舉行私下會見的時候，更輕松愉快了。

以上五處原文，集中記載了孔子在朝、在鄉的言談舉止、音容笑貌，給人留下十分深刻的印象。孔子在不同的場合，對待不同的人，往往容貌、神態、言行都不同。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、和善的老實人；他在朝廷上，則態度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢于講話，他在國君面前，溫和恭順，局促不安，莊重嚴肅又誠惶誠恐。所有這些，為人們深入研究孔子，提供了具體的資料。

原文：君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

譯為：君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。

原文：食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

譯為：糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。不時新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉干和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。

以上文字記述了孔子的衣著和飲食習慣。孔子對“禮”的遵循，不僅表現在與國君和大夫們見面時的言談舉止和儀式，而且表現在衣著方面。他對祭祀時、服喪時和平時所穿的衣服都有不同的要求，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的規定。在吃的方面，“食不厭精，膾不厭細”,而且對于食物，有八種他不吃。吃了，就有害于健康。

在《論語·鄉黨》中還有很多記述孔子一言一行的描述，都為我們展示了容禮的具體內涵，同時充實了容禮之學。

今人如何傳習容禮

首先，禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。——《禮記·冠義》

容禮是個人的容色、身體、言語方面的禮儀，是一個人威儀之所系。一般來說，一個人對經禮，如冠禮、婚、喪、祭、鄉禮等的把握如何，只涉及到學識。因為只要把握住其中大的關節，一般人都能熟練掌握其儀程。一個人要在肄習上述諸禮過程中都表現出容止可觀，足以為人所效法，那就必須學習容禮。

在《禮記》中有一段關于容禮的整體性的論述，可以看作是容禮的大綱。“君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。燕居告溫溫。”

具有修養的人，其一舉一動總是優雅從容。若見到尊敬的人，由于發自內心的謙虛恭敬，他自能斂持身心，不張狂放肆。他一舉步投足都遲緩而謹慎；拜揖時，雙手舉得高而且正；目不斜視；口不妄動；聲音和靜，不會因緊張而咳嗽清嗓；頭項端正，不左傾右顧；氣定神閑，不會氣喘如牛；站立時，極為謙卑如授人以物，并不昂然挺立顯得傲慢；容色端莊，不茍變；安坐如祭祀時的尸，紋絲不動。

而在個人閑居時，君子的容色則極溫厚，令人覺得很容易親近。這是比較理想的君子之容。若我們能一一都做到這樣的狀態，那就可以說是一位仁人了。由于這里的大綱多是一種狀態的摹寫，為了更達到這樣的狀態，我們需要系統學習具有可操作性的儀節。

其實，容禮的具體要求，不過是針對人體的五官百骸等生理構造及其性能提出來的。人有耳、目、鼻、口、形（或身）五種天官，還有統帥五官的天君，即心，組成，而人身則有九竅十二節。容禮就是在人體生理結構的基礎上，制作出來的，以使人的官能發揮作用時，皆能合乎中道，就是所謂皆能發而中節。

《樂記》論及禮樂的作用：“使耳目口鼻心知百體，皆由順正，以行其義。”《禮運》也說：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。”這些都是有見于容禮的制作原理而做出的精切論斷。從這一點上，我們可以說禮是性命兼修之學。

孔子提出“克己復禮”,認為禮是人類社會走向文明進步的必由之路。《禮記》中有這樣幾段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“凡人之所以為人者，禮義也。”意即為，人之所以為人，區別于鳥獸，是因為懂得“禮義”。

“禮”,對于個人而言，是規定品德修養、行為舉止的具體要求；對于社會而言，是規范社會秩序、人際關系的具體約束。“克己復禮”,就是要人克制自己的私欲，用公認的道德規范來要求自己，回到禮義的規范中去。東方儒學講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”。馬克?吐溫說，只有人是知道臉紅的動物。諸如羞恥、尷尬之情，是“克己復禮”的心理基礎。法律可以讓人不敢越矩，制度可以讓人不能越矩，只有“文化”,可以讓人不愿越矩。

因此，傳習容禮的第二點，家風與家教，無形中培育著下一代的意志和品格。“禮”與“義”之內涵，諸如“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”,是傳統家庭教育的重要內容，在千年的傳襲與繼承中，具體化為“忠厚傳家遠，詩書濟世長”等銘文。

良好家風傳承，非通過訓詁等口頭方式傳承，更重要的是長輩的“身體力行”。西漢初年學者韓嬰《韓詩外傳》中記載有孟母“斷織”的故事：孟子小時不知努力學習，時常中斷自己的學業。孟母為教育他，有一次竟用刀將自己織機上將要織成的布割斷，從而使孟子感悟到“半途而廢”的道理。劉向《列女傳》亦有著名的“孟母三遷”故事。

范仲淹之所以志在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,因為幼時母親告訴他，“不為良相，即為良醫”——良相可以治國安邦，良醫可以治病救人，一個人想要自己快樂，就必須讓別人先快樂。家教之重要性，還可以馬為喻。馬是一種社會性動物，但若把一匹幼馬從小單獨飼養，長大之后才讓它進入馬群，由于它的社會性本能從未被后天誘導過，它就不懂得遵守規則，容易成為“害群之馬”。人同樣如此，兒童若是從小缺乏道德的啟蒙，他的善良本能就無法激發，自私與冷漠的性格便難以抑制。

文化傳統，是一個民族衍生的精神支柱。雖在時刻變動，但任何民族都不可能拋棄它的傳統而重新開始。中華傳統“禮”“義”之文化中所包含的人倫觀、自然觀、生命觀，都應當成為醞釀當下“家風”的珍貴的思想資源。