演繹與重塑：雨花石的傳說(shuō)

覃志峰

演繹與重塑：雨花石的傳說(shuō)

覃志峰

落花為雨墜為石，本是千年佛家語(yǔ)，胡力的《雨花石》為這一佛家語(yǔ)譜寫(xiě)一首千古絕唱，無(wú)論是歌詞還是歌譜都是對(duì)雨花石古老的傳說(shuō)最好的演繹和詮釋。它重塑了雨花石的故事傳說(shuō)，明確了雨花石傳說(shuō)的人物，升華了雨花石傳說(shuō)的意義，賦予了它深刻的愛(ài)情主題，使它成為一則永恒的凄美的愛(ài)情故事。

《雨花石》 演繹與重塑 創(chuàng)作特色 歌曲寓意

歌曲《雨花石》，由胡力寫(xiě)詞和譜曲，最初經(jīng)李玉剛和石頭演唱，由此流行起來(lái)。目前有許多歌唱版本，有對(duì)唱的，也有獨(dú)唱的，如李玉剛和石頭的、李雨兒和石頭的，楊帆和云朵的、莫斯?jié)M和楊波的等，筆者以莫斯?jié)M和楊波的KTV版為例，探討這首歌曲如何演繹和重塑雨花石的傳說(shuō)及其創(chuàng)作特色和寓意。

一.雨花石的傳說(shuō)

雨花石盛產(chǎn)于南京地區(qū)，雨花石形為礫石或卵石。其形成可追溯到1200萬(wàn)年到300萬(wàn)年前的地質(zhì)年代。古時(shí)候的秦淮河、滁河和長(zhǎng)江中上游，火山活動(dòng)頻繁，巖漿冷凝后，二氧化硅溶液填充于火山巖的空隙之中，形成不同的原生瑪瑙石。在長(zhǎng)期自然力的作用下，瑪瑙石脫落而出，在水流的沖擊下，歷經(jīng)千溝萬(wàn)壑，相互摩擦，消去棱角，滾磨成光滑的小卵石，最后被古河流沖到江寧、六合、江浦、儀征等南京地區(qū)，沉積為礫石層，深埋地下。后因地殼的不斷運(yùn)動(dòng)，使這塊地區(qū)上升，形成了一片滿(mǎn)布礫石的小山丘，這些小礫石遂成為人們注目的雨花石。[1]

雨花石的命名源于一則傳說(shuō)：相傳，南朝梁武帝蕭衍(公元502～549年)篤信佛教，請(qǐng)高僧寶志和尚主持高寶寺，同來(lái)的一位云光法師在梅崗(南京中華門(mén)外石子崗)設(shè)臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，精誠(chéng)所至，感動(dòng)上蒼，“天為之雨花”， 天花落地化為五彩石子，后人逐稱(chēng)梅崗為雨花臺(tái)，五彩石子為雨花石，并由此演義出許多雨花石神話(huà)及其有關(guān)的歷史、人文故事。[2]

胡力的《雨花石》歌曲就是取材于這樣的故事：1600年前，花落為石。從此，花兒與石子陰陽(yáng)兩界，只聞其聲，不見(jiàn)其人。花石本同源同根，思念漣漣，萬(wàn)世不絕。花兒游離于天地之間，呼喚著石子，在風(fēng)雨中尋覓著石子；石子卻深深地埋在泥土之中，守望著花兒，等待著千年之后繁花落幕。

二.《雨花石》的結(jié)構(gòu)和表達(dá)特色

《雨花石》姑且說(shuō)，是由引子、呈示部、再現(xiàn)部、結(jié)束部組成:

引子部分似乎以第三者的視角道出花兒與石子此時(shí)的心境：花兒在風(fēng)雨之中不斷尋找著石子。可是，她找不到，她心急如焚，臉上流淌著止不住的淚水；石子深深地埋在泥土中，滿(mǎn)懷著對(duì)雨（指的是花雨，也就是花兒）的愛(ài)。他的愛(ài)就像藍(lán)色的大海，縱有千言萬(wàn)語(yǔ)，可怎么去訴說(shuō)？花兒在哪兒呢？

呈示部以對(duì)話(huà)的形式，展示花兒找尋石子的情景：花兒游離于天地之間，風(fēng)雨中尋覓著石子，呼喚著石子：嗨，你在哪兒？嗨，我看不見(jiàn)；我是一顆小小的石頭，深深地埋在泥土中。你的影子已看不清，我還在尋覓當(dāng)初你的笑容；我是一顆小小的石頭，深深地埋在泥土中。無(wú)論花兒怎樣的尋找和呼喚，始終沒(méi)有看到石子，聽(tīng)到的只是曠古之間傳來(lái)的回應(yīng)，只知道他深深地埋在泥土之中。然而，他們并不氣餒，并不放棄，他們約定：千年以后繁華落幕，我還在風(fēng)雨之中為你等候，我還在土中為你守候。

再現(xiàn)部重復(fù)了呈示部的歌詞。然而，這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是通過(guò)歌詞的反復(fù)，表現(xiàn)了雖然花兒與石子陰陽(yáng)兩茫茫，不得相見(jiàn)，可是花兒還是千呼萬(wàn)喚，石子還是百般回應(yīng)，如此深化歌曲的主題，表現(xiàn)了花兒和石子的執(zhí)著與不舍，以此獲得與呈示部主調(diào)上的統(tǒng)一和強(qiáng)化。

結(jié)束部，實(shí)際上就是再現(xiàn)呈示部的主題，唱出了花兒和石子鍥而不舍的愛(ài)情主題：千年以后繁華落幕，花兒還在風(fēng)雨之中等候石子，石子還在土中守候花兒。

綜上所述，歌曲《雨花石》通過(guò)引子、呈示、再現(xiàn)和結(jié)束四部曲，交待了花兒尋找石子的經(jīng)歷，表現(xiàn)了花兒和石子的千古之愛(ài)、曠世之情及其鍥而不舍和不斷追尋的愛(ài)情主題。

三.《雨花石》的寓意和表現(xiàn)力

詞曲作者胡力一定了解雨花石的故事，能很深刻地理解這一古老凄美愛(ài)情的寓意，很會(huì)營(yíng)造出一種表達(dá)這一曠古陰陽(yáng)兩界的意境。花兒在陽(yáng)界，在風(fēng)雨中苦苦地追尋，石子在陰間，深深地埋在泥土中耐心等待著。你聽(tīng)：天地間，花兒對(duì)石子苦苦地追尋，聲嘶力竭地呼喚：嗨，你在哪兒？嗨，我看不見(jiàn)……遠(yuǎn)古空曠蒼茫之處，傳來(lái)了石子的回應(yīng)：我是一顆小小的石頭，深深的埋在泥土之中……花兒千呼萬(wàn)喚，石子萬(wàn)遍回應(yīng)……只聽(tīng)其聲，終不能相見(jiàn)。他們只能在風(fēng)雨中急切地等候，只能在泥土中無(wú)奈地守候，等待著千年以后的繁花落幕，鉛沉大地，隨雨浸透泥土……或許終得以相見(jiàn)。女聲撕心裂肺的呼喚和男聲空古蒼茫的回應(yīng)構(gòu)成了一幅凄楚蒼桑的畫(huà)面和一股傷感的情調(diào)，表達(dá)了一種無(wú)奈的等待、無(wú)期的守望和深沉持久不舍的戀情。

莫斯?jié)M和楊波的KTV版的伴奏簡(jiǎn)潔明了，前奏由兩小節(jié)時(shí)鐘的銅鈴聲和一小段歌曲旋律音以及兩小節(jié)絲竹震音構(gòu)成，無(wú)論是銅鈴聲還是絲竹聲都是由遠(yuǎn)及近，此起彼伏，構(gòu)成了一個(gè)具體的音樂(lè)形象和來(lái)自遠(yuǎn)古的意象。間奏更多的是簡(jiǎn)化成一組節(jié)奏音，此為更好地凸出歌曲唱詞；歌曲樂(lè)段之間插入歌曲旋律片段和時(shí)而的絲竹聲和木魚(yú)敲擊聲，使歌曲主題和旋律得以統(tǒng)一，保持古遠(yuǎn)凄楚的基調(diào)。尾奏是放慢了的旋律片段，用吉他彈出，由強(qiáng)變?nèi)酰瑯?lè)思伴隨著尾聲逐漸平靜，隨著余音消失在茫茫的曠古之中。

可以說(shuō)，莫斯?jié)M版本的伴奏比其他版本更能襯托出《雨花石》這一古老的傳說(shuō)和愛(ài)情這一亙古主題的情調(diào)。伴奏之中，時(shí)不時(shí)響起木魚(yú)清脆的敲擊聲和由遠(yuǎn)及近的絲竹聲。它們好像是從遠(yuǎn)古而來(lái)，空曠而泛漫，形成了一幅曠古蒼涼而深沉的意境，很好地反映了歌曲悲感的主旋律，渲染那種悲愴的氛圍，訴說(shuō)著古老遙遠(yuǎn)而經(jīng)久不膩的愛(ài)情故事以及男女依依不舍的情結(jié)。

四.結(jié)論

落花為雨墜為石，本是千年佛家語(yǔ)，[3]胡力的《雨花石》可謂為這一佛家語(yǔ)譜寫(xiě)一首千古絕唱，無(wú)論是歌詞還是歌譜都是對(duì)雨花石古老的傳說(shuō)最好的演繹和詮釋。它重塑了雨花石的故事傳說(shuō)，明確了雨花石傳說(shuō)的人物，升華了雨花石傳說(shuō)的意義，賦予了它深刻的愛(ài)情主題，使它成為一則永恒的凄美的愛(ài)情故事。當(dāng)下，通俗歌曲數(shù)不勝數(shù)，流行歌曲如汗牛充棟，可大多是裝腔作勢(shì)，無(wú)病呻吟，故作悲情，呼天搶地，干嚎號(hào)啕，膚淺無(wú)聊，缺乏深沉和深意，更沒(méi)有歷史的深邃和社會(huì)的時(shí)代意義，我們需要更多的胡力，創(chuàng)作出更多的《雨花石》，讓更多中華經(jīng)典故事和傳統(tǒng)美德成為歌曲，走進(jìn)百姓生活，讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)，流行傳唱。

[1]魯力.漫談?dòng)昊ㄊ痆J].寶石與寶石學(xué)雜志，2005，（01）：24.

[2]梁志偉.色彩斑斕的雨花石[J].湖南林業(yè)，2005，（6）：30.

[3]李鐘模.雨花石贊[J].《化工之友》，2000，（3）：48.

（作者介紹：覃志峰，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教授，研究方向：文化與音樂(lè)）