壯族民間造物的設計觀念解析*

黃建福

壯族民間造物的設計觀念解析*

黃建福

壯族民間造物觀念可以分為實用為本觀念、因地制宜觀念、因材施技觀念、因人設計觀念以及融入傳統文化的觀念。壯族民間造物觀念對現代設計實踐具有積極的借鑒意義。

壯族；民間造物；設計觀念

以傳統的民間造物觀念來審視現代藝術設計理念，不失為一種新的思路。同樣，以現代設計的視野來看待我們的傳統造物設計，對于構建新時期的設計文化，增強民族文化自覺、自信也具有積極的意義。隨著國家對民族傳統文化的日益重視，特別是近年來提倡的“工匠精神”，更加說明對民間造物設計的研究、創新具有重要意義。民間造物廣泛存在于人們的日常生活當中，具有頑強的生命力，其設計觀念與現代設計理念的相互借鑒、融合，是當下新時代設計所提倡的。基于上述思考，本文試圖歸納出壯族民間造物的主要觀念，并闡述其對現代設計的啟示作用。

一、實用為本觀念

壯族在造物過程中，遵循從單純的自然直接取用——半自然半加工造物——純粹設計造物的發展脈絡。在此過程中，滿足人們的實用需要是壯族造物設計品的基本屬性，也是壯族人們造物制器的原動力，這就是壯族民間造物的實用為本觀念。

壯族造物的實用為本觀念，首先體現在其突出了高效、方便、準確、安全、可靠等特性，好用的造物設計品意味著能夠讓人們在生產生活中使用的時候以較少的能量消耗來取得最大的工作效率。如在桂北和桂西北山區缺牛的壯族地區，人們使用的踏犁就充分考慮了南方山地耕作的實用特點。踏犁上端設握杠，下端往前曲，設置鐵嘴。使用踏犁翻土時，須手握柄的上部，左腳踏住柄下部的橫木，用力壓犁入土，手操柄將土翻起。踏犁的前身為蹠鏵，約出現于西漢時期。［1］148宋代周去非撰《嶺外代答·風土門》載：“靜江民頗力于田，其耕也，先施人工踏犁，仍以牛平之。踏犁形如匙，長六尺許，末施橫木一尺余，此兩手所握處也。犁柄之中，于其左邊施短柄焉，此左腳所踏處也。踏犁可耕三尺，則釋左腳兩手翻泥，謂之一進。迤邐而前，泥垅悉成行列，不異牛耕。予嘗科之，踏犁五日可當牛犁一日，又不若牛犁之深。于土問之，乃惜牛耳。牛自深之耒、不耐苦作，桂人養之不得其道，任其放牧，未嘗喂飼，夏則放之水中，冬則藏之巖穴，初無欄屋，以防風雨……南中養牛若此，安得而長用之哉。若夫無牛之處，則踏犁之法胡可廢也。又廣人荊棘費鋤之地，三人二踏犁夾掘一穴，方可五天，宿木莽巨根，無不翻舉，甚易為功，此法不可不存。”《宋史·列傳·陳堯叟傳》記載陳堯叟曾上奏朝廷建議推廣踏犁，云：“踏犁之用可代犁耕之功半，比耕之功則倍。”可見，歷史上人們對踏犁的實用性評價頗高。至今廣西都安等石山地區的壯族仍在使用。

其次，實用為本的觀念還體現在人們為了提高工作效能，對器物的形狀、大小、結構等進行設計和改進，使器物更加適合人類工程學的要求。如壯族先民對打制石器進行磨制處理，設計出規則的大石鏟，使之更加適用于稻作農業的生產，磨光、規則的大石鏟比起不規整的石斧、砍砸器等，其使用功能大為增強。又如壯族根據石山地區耕地面積小、勞動空間有限以及谷物存儲習慣等特點，設計出了與漢族地區普遍鐮刀不同的獨具民族特色的收割工具——手鐮，其呈半橢圓形，有成人大半個手掌大，其平端的中間有一塊鐵片，有齒，齒形向下方斜，用于收割糯谷、粳谷及割野草。使用時，將工具抓在手中，鋸口向外，背套繩子，用中指將稻莖往內摟，觸到鋸口即被剪斷。人們使用手鐮收割稻穗，將之捆成把，一把把帶回，在樓上砌成長墻形以收藏。這種工具常見于武鳴、上林及桂西、桂北等地。

二、因地制宜觀念

因地制宜設計觀念指的是依據不同地區的情況采取不同的方式來進行設計。其中“地”是指某特定的自然環境、人文社會環境、經濟狀況等方面。在壯族民間造物過程中，“因地制宜”是必須遵循的基本原則之一。壯族造物的因地制宜設計觀念是人們日常活動與環境之間的相互作用、依賴、制約的一種關系。壯族的建筑、服飾以及各類器物的設計等，只有適應壯族地區的具體情況和實際需要，才是人們需要的造物設計。如壯族居住地區一般都在山區之內，人們會充分利用山區的自然景觀，規劃設計自己家附近的景觀，如在村口，人們往往會種上大樹，作為村里的景觀樹。如果村寨背靠大山，村后大山上的樹木是不允許砍伐的，因為后山的樹木既可以作為景觀樹木，也是防止泥石流的重要屏障。

因地制宜設計觀念還體現出了壯族民間造物對和諧自然觀的追求，如壯族建筑強烈地體現著人們與大自然相和諧與融合的追求，壯族建筑多取材于自然，不論是用于建造房屋的木，還是使用的竹等，都透露出天然、質樸、簡約的審美意識，其建筑也體現了和自然相融合的形式與觀念。建筑的結構布局也因地制宜，巧妙地利用了自然環境，遵循著與自然環境協調相融合的原則。壯族的干欄建筑都依山就勢，左右相連，與山勢融為一體。壯族村落建筑在空間容量較大的山坡上，不占用耕地。建造干欄之時，先在山坡上開辟出一個平臺作為房基，然后在臺基上立柱架楹，構建成干欄。村落周圍種植樹木、竹子，附近有水資源，村民通常不任意砍伐樹木和污染水源。通常，村落中的建筑之間保持著一定的距離，這種設計布局既能夠留出一定的空間用作巷道，又便于用房屋前的空地來修建曬谷坪，滿足人們生產和生活的需要。再者，房屋之間留有空間，有利于居室的通風和空氣的流通，符合人們對房屋風水的要求。

因地制宜設計觀念還要依據壯族地區的社會條件和具體情況進行設計，又因各個地區風物的差異而對設計任務提出不同的要求，使得壯族民間造物具有明顯的差異性與多樣性。如壯族民間造物其造型多以自然現象和自然物為元素，人們在造物之時，自然而然地吸收自己熟悉的自然現象和自然物為元素，如水波紋、云雷紋、太陽紋、蛙紋、船紋、羽人紋、翔鷺紋等裝飾圖形設計。壯族先民的石器設計從舊石器時期的打制石器發展到新石器時期的磨制石器，再發展到后來的石刻雕塑等，其造型都以自然物和自然現象為元素并且不斷得到豐富，從簡單的半球體、球體發展到有口、頸、肩、耳、腹、足、蓋等復雜的形態。

三、因材施技觀念

因材施技設計觀念指的是造物設計首先選用合適的制作材料，其次選用合適、有效的技藝對材料進行加工設計。

材料是造物的基礎，《考工記》載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。可見，在造物過程中對材料的選擇從古至今都是人們重視的環節。材料的多樣性形成了壯族民間造物的多樣性，從利用天然材料，到人工材料的造物設計過程，人們都根據不同的材質設計出具有民族特色的產品。例如壯族利用動物羽毛制造出羽毛服飾，利用大麻和苧麻等植物纖維織布制衣等。古代壯族民間造物從選材、設計制作、裝飾等過程，與人們當時的技術水平及對自然的認識密切相關。如壯族利用當地制作竹木器技術制作出富有特色的木屐、竹屐。木屐的制作多選苦楝木為材料，因為苦楝木質量輕，而且紋路美，走起來聲音響亮。竹屐是用小竹條鑲拼在一起，再用小竹釘固定制成，穿起來涼快。

壯族民間造物還隨著材料、技術和工藝的變化不斷涌現出新的形式，新造物形式的出現還契合了時代背景、地域環境變化的要求。例如人們利用壯族銅鼓、壯錦等元素設計出廣西民族博物館，以新的材料賦予了傳統造物新的時代特色和內涵。又如改革開放后，壯族地區如賓陽、靖西、德保、天等、大新等縣的人們利用竹編、藤編、草編等技藝，設計制作出大量的設計藝術品，既有傳統造型的編織設計品（如竹籃、竹蘿、竹箕等），也有現代造型的編織品（如藤安全帽、藤手籃等），這些產品銷往全國各地，甚至出口創匯。賓陽的竹編藝人甚至受到美國友人的邀請，赴美國進行現場編織表演，對方提出的任何器物造型要求，藝人就能馬上用竹篾編織出來，令人嘆為觀止。

四、因人設計觀念

為了滿足不同群體的需求，造物設計采取不同的設計方式、方法、形式和手段，從而體現出所需群體不同的社會階層、身份和背景。人在社會之中的地位、身份、性格特征的不同，使得其在日常行為之中對設計產品的占有產生區別。豐富多彩的設計都是為了適應不同群體需求而設計制造出來的，反過來，不同的設計產品也影響著人們的日常行為。

壯族傳統服裝有著男女之別和社會地位高低之分，體現了壯族社會的宗族觀念、文化認同觀念、社會地位等。在階級社會里，統治階級為了捍衛自身利益長久化，在服飾上和被統治階級進行區別，對服飾的質料、色彩、款式、紋樣等進行規定，使服飾形成一定的形制。壯族服飾也反映出壯族階級社會里的等級差別，如在土司統治階段，“壯族土民的衣服只準穿藍黑兩色，土官及其親屬穿綢、緞料子，讀書可穿灰、白色，考中秀才者，可和土官一樣穿大襟長衫馬褂。”［2］107清代，百色德保壯族土司規定，壯民衣服顏色限定為藍色、黑色和灰色三色，且規定“紳士衣冠皆中法度，村氓男子裹帕，婦女短衣長裙、跣足。”［3］647

壯族服飾是區分性別、年齡、婚姻的標志。壯族服飾的性別區分，既是受了男女之間在禮儀差別上的影響，也是由于男女之間社會分工的差別和男女生理上的不同需要。清顧炎武撰《天下郡國利病書》卷一〇五《廣西》載，明清時期“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰‘黎桶’，腰前后兩幅掩不及膝。婦人也著黎桶，下圍花幔。”可見，明清時期壯族男女服飾的差別其實不大，皆為短衣短裙。清代之后，男子服飾日趨簡單，且逐漸棄裙穿褲，或裙褲都穿，婦女服飾則逐步追求華麗，裝飾繁縟復雜。男子穿褲，婦女穿裙也成為人們日常的服飾行為習慣。

壯族服飾因年齡大小不同而有所區別，在人生的不同階段在服飾上也形成不同的類型和風格，其主要表現在發型、頭飾以及服飾式樣的大小、圖案紋樣的多寡和色彩的艷麗或素樸之上。龍州縣一帶的壯族姑娘在不同的年齡階段梳不同的發式，如小姑娘頭上梳劉海；已經有對象的或已經結婚尚未生育的女子則把劉海梳向右邊；成家并有小孩的女子則將頭發往后梳起，結成發髻。那坡縣黑衣壯女子在成年前的發式可順其自然，成年后須將頭發梳成綰髻，置之腦后。用白布巾沿發際將頭發墊上，發髻上插班簪、頭籠、頭叉、頭花等銀飾。未婚姑娘和已婚但是未落夫家的婦女頭插6朵頭花，已落夫家的婦女則只插頭叉。［4］105

五、融入傳統文化的觀念

對于壯族民間造物而言，其文化功能是設計物和使用者的共同作用，蘊含人們智慧的設計物所反映出來的文化寓意，往往會影響和制約著使用者。反過來，使用者也會根據文化傳統和自身需要，改變或者重構設計物，從而設計出全新的造物設計產品。隨著人們生活方式的不斷變遷，生活器具等設計物也不斷發生著變化，部分設計物承載著歷史的記憶而逐漸消失，部分設計物由于人們仍然在使用而繼續傳承和延續。因此，無論是歷史上還是近現代的壯族民間造物，實際上都蘊含著深厚的壯族傳統文化內容。例如民間造物與壯族宗教文化往往是密不可分的。由于歷史上壯族先民們的認識能力和生產力水平都較低，其思想能夠正確反映客觀世界是比較困難的，因此，先民們遇到許多不容易理解的自然現象時，便容易形成萬物有靈、靈魂不滅和信奉多神的信仰觀念。在歷史和現實中，壯族崇拜的自然物主要有太陽、河流、山石、樹等。人們進行造物設計之時，將生活中所見、所聞、所崇拜的自然物和自然現象融于其中，體現了人們自然崇拜的觀念，形成了我們所見的植物圖形、太陽圖形、云雷圖形、水波圖形、山石圖形等。壯族在原始信仰觀念的基礎之上吸收了道教和佛教成分，形成了以麼公、道公和師公為核心的巫、道、佛三教合一和多神信仰的格局，其對人們的思想意識和社會生活產生了深刻影響。壯族建筑在建造過程中就充斥著強烈的敬神祈福的宗教內容，如壯族干欄的營造，從選定基址、備料、破土動工、砍伐主柱、加工木料、立架安梁等多道工序，都有相應的習俗儀式，這些儀式體現了人們的宗教觀念的同時，也表達了人們對新居順利建成和對平安生活的祈求。

另外，壯族民間造物融入傳統文化觀念的同時還強調認知功能，通過融入本民族的文化習俗設計出來的器物，能夠讓人很容易就認出其功能和形式上的要求。例如壯族的銅鼓，人們在銅鼓的表面刻畫出本民族的圖案裝飾紋樣，使銅鼓讓人一看就知道其不僅是樂器，還是一種圣器。銅鼓的圖案裝飾紋樣讓人賞心悅目，符合形式美的規律的同時也達到了功能、形式和宗教象征內涵的目的性統一。

六、余論：壯族民間造物觀念對現代設計的啟示

現代設計發展到今天，設計產品與消費者、自然資源的矛盾緊張關系日益突出，如何在設計過程中協調處理好人與自然的關系，發揮“設計為民”的作用，這些問題的解決都可以考慮吸納民間造物的理念和智慧。民間造物和現代藝術設計都是以服務人們的需求為目標，它們都是源于生活又服務于生活，都是隨著人們生產方式的進步和人們精神生活追求的變遷而不斷演進。事實上，隨著現代化的深入，建立在農耕經濟基礎之上的包括壯族造物設計在內的民間造物已經同我們現代生活漸行漸遠，但是民間造物中所蘊含的造物設計觀念卻仍然具有重要的現代價值，現代設計同樣需要借鑒民間造物的民族傳統文化觀念。因此，壯族民間造物觀念對現代設計實踐具有積極的借鑒意義。

壯族民間造物實用為本的觀念追求簡潔外形和實用的內部結構，如壯族干欄建筑、家具設計等，無不具有簡潔的外部造型和實用的內部結構，最大限度地滿足了壯族人們的實用需要，其與現代藝術設計強調功能至上、形式服從功能的觀念相契合。現代設計的一個重要特征就是突出功能主義，強調功能是設計的中心和目的，突出設計的科學性、方便性和效率性。其基本的美學觀點就是產品設計不需要附加裝飾，通過產品本身的結構和材料來表現美，強調設計造型必須要有目的且符合功能的需要，產品需廉價、結實、耐用和高質量。從包豪斯到烏爾姆設計學院，其設計理念也都直指設計的實用目的，強調設計為大眾服務的功能。現代設計經歷一個多世紀的發展后，如今更加強調合理的理性追求，面向普通的民眾，以合理的設計去滿足大眾的實用需要。

壯族民間造物因材施技觀念對現代藝術設計也有借鑒意義，其啟發了現代設計對設計材料的合理利用以及對傳統材料的再思考、再開發和再利用。在現代藝術設計中，對材料的合理選擇以及建立在此基礎上的設計計劃、設計方法、設計目的等諸多因素是設計過程中重要的組成部分，這與壯族造物設計的因材施技觀念異曲同工。如現代設計提倡使用竹、木等對環境沒有污染的自然材料，設計過程中注重對材料本身材質形態、質感、機理的表現，從而發揮材料自身的獨特美感，這正是壯族造物設計中物盡其才、量材加工的原理。

20世紀80年代末期設計界出現了一股綠色設計潮流，其強調生產與消費力爭對環境影響達到最小，主張設計應該考慮有限資源的使用，應該融入保護環境資源的理念，要求所設計的產品既能滿足人們的需要，又能適應環境與可持續發展的需要。如綠色設計要求在產品設計中必須按照環境保護的指標選用合理的原材料、結構和工藝，在制造和使用過程中降低能耗，盡量做到“少量化、再利用、資源再生”的“物盡其能三原則”。［5］135壯族的銅鳳燈、干欄建筑等造物設計都充分考慮了對環境的保護和對資源的充分、合理利用，其對現代設計具有啟示意義。

在現代設計看來，壯族民間造物融入傳統文化的設計觀念實際上就是要求在設計過程中充分考慮設計對象所處的文化生態背景。現代主義設計之所以在后期飽受詬病，重要的一個原因就是現代主義采用同一的、單調的設計對待不同的設計問題，忽視了人的要求、審美價值、文化需求以及傳統的影響，如現代主義建筑風靡全球，也使得全球的城市建筑趨同化嚴重，喪失了地域和文化的特征。壯族民間造物觀念要求在產品設計過程中要融入宗教、信仰、地方性知識等文化，遵循文化的主導作用，加強對設計產品文脈的強調。事實上，這正是后現代主義設計的思想理念。

學界對人類生產、生活和技術的分析與闡釋，以及對民間藝術、工藝背后蘊含的地方性知識、文化意義和功能的分析，無疑是給壯族民間造物研究提供了理論依據。壯族民間造物所體現出來的功能至上觀念、因地制宜觀念、自然觀念、因材施技觀念、因人設計觀念、融入宗教觀念，往往會影響和制約著設計產品的使用者。反過來，使用者也會根據文化傳統和自身需要，改變或者重構壯族民間造物設計，從而設計出全新的現代產品。隨著人們生活方式的不斷變遷，生活器具等設計物也不斷發生著變化，部分承載著歷史記憶的設計物逐漸消失，部分設計物由于人們仍然在使用而繼續傳承和延續。因此，秉承壯族民間造物的設計觀念可以更好地設計出符合時代要求的現代設計產品，更好地滿足人們生活的需求，也能更好地傳承與保護壯族民間傳統造物設計。

［1］都貽杰.遺落的中國古代器具文明［M］.北京：中國社會出版社，2007.

［2］那坡縣志編纂委員會.那坡縣志［M］.南寧：廣西人民出版社，2002.

［3］德保縣縣志編纂委員會.德保縣志［M］.南寧：廣西人民出版社，1998.

［4］何毛堂.黑衣壯的人類學考察［M］.南寧：廣西民族出版社，1999.

［5］方懌，瞿孜文.世界現代藝術設計簡史［M］.長沙：中南大學出版社，2008.

AN INTERPRETATION AND ANALYSIS TO THE CONCEPT OF DESIGN IN FOLKLORE ARCHITECTURES OF THE ZHUANG PEOPLE

Huang Jianfu

The concept of design in folklore architecture of the Zhuang people can be classified into such concepts as practical， suitable to local conditions， specific skill required by material，designation accommodate to a person，combination with traditional culture etc.It is of positive significance for reference to the practice of modern design.

the Zhuang people；folklore architecture；concept of design

G112【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）03-0119-005

﹝責任編輯：黃潤柏﹞

教育部人文社會科學研究一般項目“壯族設計藝術史及其文化研究”（11YJA760055）。

【作 者】黃建福，廣西藝術學院副教授，碩士生導師。南寧，530022