從王安石的“三不足”談起

文／孔見(jiàn)

從王安石的“三不足”談起

文／孔見(jiàn)

王安石是北宋時(shí)期著名的改革家。他的變法措施，觸動(dòng)了許多人的既得利益，遇到重重阻力，像司馬光、文彥博、韓琦，乃至蘇軾、程顥、程頤等人都先后加入了反對(duì)派行列。面對(duì)不同政見(jiàn)者的反對(duì)和圍攻，王安石毅然表示：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，表達(dá)了自己毫不退縮的立場(chǎng)。這“三不足”可說(shuō)是典型地表現(xiàn)了王安石的性格和精神，也反映了他對(duì)待祖宗典籍和學(xué)習(xí)的態(tài)度，就后者而言，也給后人以啟迪。

王安石雖然是一位儒生，但不墨守成規(guī)，而富有獨(dú)立思考的精神。他生活的時(shí)代，儒家自西漢以來(lái)享有獨(dú)尊地位已近千年的歷史了，儒學(xué)成為科舉取士的主要內(nèi)容和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，儒學(xué)作為唯一的國(guó)學(xué)被嚴(yán)重神圣化了，對(duì)它必須作為一個(gè)體系加以接受，頂禮膜拜，而不能說(shuō)半個(gè)不字。這就不能不造成嚴(yán)重的思想僵化局面，不能不使眾多士子只會(huì)在故紙堆中尋章摘句，死記硬背。王安石則與此不同，他有強(qiáng)烈的“通經(jīng)求理”、經(jīng)世致用的學(xué)習(xí)欲望。他不守一先生之言，死守儒家經(jīng)典，而是廣泛涉獵，博采眾家之長(zhǎng)。他在給友人的信中表明了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法：“自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》諸小說(shuō)，無(wú)所不讀；農(nóng)夫女工，無(wú)所不問(wèn)。” 由于儒家經(jīng)典被抬到至高無(wú)上的地位，西漢以后儒生有所謂“述而不作”的說(shuō)法，即只對(duì)這些經(jīng)典作注、疏、傳，王安石在讀書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)這些注解有的比經(jīng)文更難懂，不但沒(méi)有把經(jīng)書(shū)講清楚，而且往往與原意相差甚遠(yuǎn)。這更使他感到不能盲目迷信，要用心去感悟、去思考，否則的話，就會(huì)像他所說(shuō)的“讀經(jīng)而已，不足以知經(jīng)。”他善于獨(dú)立思考，主張“善學(xué)者讀其書(shū)，唯理之求。有合吾心者，則樵、牧之言猶不廢；言而無(wú)理，周、孔所不敢從。”這在當(dāng)時(shí)確是石破天驚、驚世駭俗之言。難怪蘇軾稱王安石善于“網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳?ài)E，作新斯人。”贊揚(yáng)了他在學(xué)術(shù)上的獨(dú)立精神。

“農(nóng)夫女工，無(wú)所不問(wèn)”，“有合吾心者，則樵、牧之言猶不廢”，這樣正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，使王安石養(yǎng)成了關(guān)注實(shí)際，了解社會(huì)，深入民間調(diào)查的好習(xí)慣。他少年時(shí)代就跟隨主政州縣的父親，目睹上層官僚富豪的為非作歹，感受到民間疾苦。他常常在讀書(shū)之余，到市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村了解下層人民的生活狀況，思考社會(huì)種種弊端產(chǎn)生的原因和治理之道。他在這個(gè)時(shí)期的《感事》詩(shī)中，滿懷悲憤地描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景，他寫道：“賤子昔在野，心哀此黔首。豐年不飽食，水旱尚何有？雖無(wú)剽盜起，萬(wàn)一且不久。特愁吏之為，十室災(zāi)八九。原田敗粟麥，欲訴嗟無(wú)賕。間關(guān)幸見(jiàn)省，笞撲隨其后。況是交冬春，老弱就僵仆。州家閉倉(cāng)庾，縣吏鞭租負(fù)。鄉(xiāng)鄰銖兩征，坐逮空南畝。取貲官一毫，奸桀已云富。彼昏方怡然，自謂民父母。” 對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民情的刻畫(huà)，可謂入木三分。

王安石這種獨(dú)立精神的可貴之處，在于不是把儒家經(jīng)典作為個(gè)人富貴的敲門磚，而是為了經(jīng)世致用，為了造福社會(huì)。這不但使他具有無(wú)所畏懼的革新精神，敢于抑制大官僚、大地主和大商人的特權(quán)，同情下層人民的命運(yùn)；而且也造就了他在學(xué)術(shù)上的成就。特別值得稱道的，是他在推行新政中，推行“新學(xué)”，改革科舉制度，力求在科舉考試中，能夠體現(xiàn)文章與人品的統(tǒng)一，應(yīng)試要側(cè)重應(yīng)變的能力。

王安石的為學(xué)之道，在今天也是值得贊許的，對(duì)我們的教育和人才培養(yǎng)仍然有借鑒與啟迪的意義。在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)里，科舉制度是選拔人才和官吏的主要途徑，有可取之處，但弊端也是顯而易見(jiàn)的。它不但使教育制度成為應(yīng)試教育，讀書(shū)是為了應(yīng)付考試，成為躋身仕途的敲門磚，而且考試的內(nèi)容和死板的章法，大大束縛了人們的思想，不利于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。這同現(xiàn)代化的要求是背道而馳的。應(yīng)當(dāng)看到，這種應(yīng)試教育的流毒，一直影響到今天。許多教育工作者眼睛盯著的是學(xué)生的高分，學(xué)生的能耐是背誦和重復(fù)老師給的知識(shí)，只有跟著講的本領(lǐng)，沒(méi)有接著講的真功夫。既缺乏獨(dú)立思考的能力，又沒(méi)有動(dòng)手的本領(lǐng)。這種弊端許多有識(shí)之士都看到了，應(yīng)該成為我們深化教育改革的一個(gè)重要課題。