從“本我”“自我”“超我”看理查·施特勞斯交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的主題與敘事的關(guān)系

李蕙菁

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

從“本我”“自我”“超我”看理查·施特勞斯交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的主題與敘事的關(guān)系

李蕙菁

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)浪漫樂(lè)派晚期最后一位作曲家理查·施特勞斯，用一部交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，將偉大哲學(xué)家弗里德里希·威廉·尼采的同名哲學(xué)詩(shī)，以音樂(lè)的形式向世人傳達(dá)，“超人”在音樂(lè)的旋律中揭開(kāi)了它神秘的面紗。本文筆者從奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德的“人格的結(jié)構(gòu)觀”對(duì)理查·施特勞斯的交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的主題與敘事的關(guān)系進(jìn)行分析。

弗洛伊德人格理論；《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》；理查·施特勞斯；主題與敘事

弗洛伊德晚期在《自我與本我》一書(shū)中對(duì)他之前的理論進(jìn)行了修正，提出了人格是由“本我、自我、超我”組成的，這種劃分又被稱為人格的“結(jié)構(gòu)觀”，筆者以此為據(jù)對(duì)交響詩(shī)的主題與敘事進(jìn)行以下分析。

一、本我

弗洛伊德稱“本我”是潛意識(shí)欲望的的深部，是人格中最原始、最神秘而不可及的部分。它是由先天的本能和欲望組成的。筆者通過(guò)對(duì)施特勞斯《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》交響詩(shī)的研究，認(rèn)為針對(duì)“本我”的論述內(nèi)容主要為引子“日出”和第一樂(lè)章《隱居人》。

引子“日出”可謂是膾炙人口的一段旋律，雖然只有22個(gè)小節(jié)，卻將“日出”時(shí)的壯闊景觀描繪的酣暢淋漓。管風(fēng)琴低沉的奏著C音，預(yù)示著黎明前一段短暫的黑暗，小號(hào)奏出極為簡(jiǎn)單的大自然主題，C——G——C純五度的穩(wěn)定、和諧、堅(jiān)定讓自然包容萬(wàn)物的形象躍然眼前。“自然主題”成為全曲的燈塔，游走在每一個(gè)章節(jié)，而C大調(diào)與c小調(diào)戲劇化的交替，也展現(xiàn)了大自然變幻莫測(cè)的一面，自然主題在ff的力度下結(jié)束。

第一樂(lè)章《隱居人》，以弦樂(lè)單線條震音為背景的人類逐漸映入眼簾，隨之木管組與管風(fēng)琴線性的旋律正似人類從大自然中緩緩的走來(lái)，第30小節(jié)小提琴與低音巴松奏出象征著“人類想要解開(kāi)宇宙之謎的精神的主題”以b小調(diào)開(kāi)始，以B大調(diào)結(jié)束。

這一人類主題與自然主題無(wú)論是從調(diào)式上還是色彩上都有著明顯的對(duì)比，而C大調(diào)與B大調(diào)作為最遠(yuǎn)的關(guān)系調(diào)都凸顯著施特勞斯在作品上的用心良苦，半音的相距看似接近實(shí)則充滿了矛盾與對(duì)立，緊接著32小節(jié)圓號(hào)在降A(chǔ)大調(diào)上吹奏出了“我相信唯一的神”的“圣經(jīng)素歌”的動(dòng)機(jī)。使這對(duì)矛盾巧妙的走向了下一個(gè)樂(lè)章，人類開(kāi)始尋找調(diào)和這種矛盾的解決方法 ——“宗教”。

人類主題即象征著人類“本我”的出現(xiàn)，原始的本能促使著人類去探索，對(duì)自然的無(wú)知促使著“神”的出現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)禁欲、理性的”太陽(yáng)神阿波羅“的崇拜，還是對(duì)崇尚自由、自然的“酒神狄俄尼索斯”的向往，都是人類逐漸從本我走向自我的必經(jīng)之路。

二、自我

如果說(shuō)“本我”是由人的“本能”和“欲望”構(gòu)成的，那么“自我”的產(chǎn)生無(wú)疑是“本能”的滿足與“欲望”的擴(kuò)大化結(jié)果。“弗洛伊德認(rèn)為“自我”是“本我” 分化而來(lái)的。筆者認(rèn)為施特勞斯筆下《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中“自我”的論述章節(jié)主要為《關(guān)于偉大的渴望》《歡樂(lè)與激情》《死亡之歌》《科學(xué)》四個(gè)樂(lè)章。以及過(guò)渡性樂(lè)章第六樂(lè)章《康復(fù)》。

許多學(xué)者都認(rèn)為《歡樂(lè)與熱情》是典型的施特勞斯式熱情的部分，同尼采的原著沒(méi)有相似之處，但筆者認(rèn)為其實(shí)不然，施特勞斯作為尼采的崇拜者，即使不是完全的還原這部哲學(xué)散文詩(shī)，也會(huì)在創(chuàng)作中將尼采的思想帶入。

116小節(jié)進(jìn)入第三樂(lè)章，由第Ⅰ 、Ⅱ小提琴、圓號(hào)和單簧管在c小調(diào)下奏出“熱情動(dòng)機(jī)”，這個(gè)動(dòng)機(jī)看似很普通幾個(gè)二度音程，明顯的三連音節(jié)奏型，但動(dòng)機(jī)始終圍繞著一個(gè)中心音“降E”音。尼采的“歡樂(lè)與熱情”是講述哲學(xué)上“自我否棄”的一節(jié)“你在那些熱情的中心植入了更高的目標(biāo)——他們變成了你的道德和歡樂(lè)”。“道德”的形成是人類由“本我”轉(zhuǎn)向“自我”的開(kāi)始，而想要從“自我”躍向“超我”需要對(duì)自我進(jìn)行“否棄”，“降E”音似乎就是那個(gè)“自我”我們或否定或贊美，卻終究難以擺脫那個(gè)“自我”，總是沉迷在那些道德帶給我們的熱情與歡樂(lè)中。

第159小節(jié)，長(zhǎng)號(hào)奏出了一個(gè)新的主題——“憎惡”主題，這個(gè)動(dòng)機(jī)大有來(lái)頭。1898年，謝德?tīng)柦?jīng)施特勞斯同意寫了一篇分析這首音詩(shī)的文章，將這個(gè)主題命名為“憎惡”——表達(dá)了查拉圖斯特拉對(duì)縱欲的抗議。紐曼嘲笑音樂(lè)可以表達(dá)憎惡的看法。然而，從這個(gè)主題與B調(diào)和C調(diào)對(duì)抗這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳?lè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系來(lái)看，可以看出這個(gè)主題是能表達(dá)憎惡的。1934年5月，榮格應(yīng)其學(xué)生的要求開(kāi)設(shè)了一個(gè)研讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的研討班.其中著名的“陰影原型”這一主題很具有代表性。陰影代表著那些不愿意超越現(xiàn)有的人類狀況而又極為強(qiáng)勢(shì)的人,它是“一種其力量被低估的陰影。”筆者認(rèn)為榮格的“陰影”主題似乎就是施特勞斯筆下的“憎惡動(dòng)機(jī)”他總是在人們快要被查拉圖斯特拉感化，被自然所感染的臨界時(shí)刻沖出來(lái)打破一切，使“自我”向“超我”的升華前功盡棄。

第五樂(lè)章《科學(xué)》，這一主題的解釋頗具爭(zhēng)議性：有人認(rèn)為作為晚期浪漫主義樂(lè)派偉大的指揮家、作曲家施特勞斯在這四小節(jié)運(yùn)用了“無(wú)調(diào)性”的手法除去重復(fù)音，完整出現(xiàn)了12個(gè)音，體現(xiàn)了12音體系；也有學(xué)者認(rèn)為這部分是利用半音進(jìn)階的12個(gè)音符，編成三種節(jié)奏五種不同調(diào)性。并以五度循環(huán)的往復(fù)將來(lái)自“自然主題”的科學(xué)從C大調(diào)帶入另一個(gè)極調(diào)性升f小調(diào)，從而與象征人類的B大調(diào)產(chǎn)生聯(lián)系。無(wú)論是怎樣的一種解釋，施特勞斯對(duì)尼采著作的理解是正確與透徹的，科學(xué)是只屬于人類的一種生產(chǎn)活動(dòng)，而這種生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)疑是來(lái)自于大自然的，查拉圖斯特拉告訴我們科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展不會(huì)使人類達(dá)到“超人”的終點(diǎn)，科學(xué)的發(fā)展隨即產(chǎn)生的“利益”與“權(quán)利”的不均，終將會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾。

在探尋“自我”轉(zhuǎn)向“超我”的道路上，絕不是一帆風(fēng)順的。第六章康復(fù)按照人格理論的發(fā)展順序，應(yīng)為一個(gè)過(guò)渡性章節(jié)。施特勞斯在《康復(fù)》這一樂(lè)章中沒(méi)有出現(xiàn)新的主題，但卻巧妙的將前幾章的主題進(jìn)行變形，闡述查拉圖斯特拉在昏睡七天得到重生所做的激烈的斗爭(zhēng)，將查拉圖斯特拉升華的過(guò)程描述的完整與透徹，最終查拉圖斯特拉沖破所有的禁錮，達(dá)到“超我”的階段。

三、超我

“超我”是從“自我”升華而來(lái)的，如果說(shuō)“自我”時(shí)期人還是有“私欲”的需要法律和道德來(lái)約束，那么“超我”就應(yīng)該是“成為道德”的一種高層次的體現(xiàn)。施特勞斯對(duì)查拉圖斯特拉的“超我”階段用了兩個(gè)樂(lè)章來(lái)描述《舞蹈之歌》和《夜游者之歌》。

查拉圖斯特拉在經(jīng)歷如死一般絕食七天重生后，終于明白了自己作為“超人”的使命，與弟子們穿越森林，看到了一群少女在跳舞，施特勞斯為他們奏響了維也納圓舞曲，材料來(lái)自于“自然主題”，小提琴奏出華爾茲的節(jié)奏，這一樂(lè)章一改前幾個(gè)樂(lè)章的復(fù)雜，三拍子的律動(dòng)，舞步般的旋律。《舞蹈之歌》這一樂(lè)章倍受爭(zhēng)議，簡(jiǎn)單的旋律與織體從全曲整體來(lái)看是格格不入，人們也很難想像與接受“超人跳舞”，筆者認(rèn)為，舞蹈所帶來(lái)的自由與灑脫正象征著自由的“酒神精神”，是一種自我的釋放，沒(méi)有道德的重壓、不受權(quán)利的誘惑，回歸愛(ài)與純真。這正與尼采所提倡的“酒神精神”相映襯。

《夜游者之歌》，午夜的鐘聲使一切恢復(fù)平靜，“憎惡”主題的再現(xiàn)，就像人類無(wú)法走出的“陰影”等待著“超人”的引領(lǐng)，小號(hào)頑強(qiáng)的支撐著尚未解決的C——E——升F和弦，小提琴與高音木管樂(lè)器奏出“人類”主題，低音提琴反復(fù)撥動(dòng)著“自然主題”，就這樣自然與人類的斗爭(zhēng)正如人的“本我、自我”與“超我”之間的斗爭(zhēng)一樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，等待著聽(tīng)眾的揣摩，留給我們無(wú)盡的遐想。

尼采筆下的查拉圖斯特拉把自己的痛苦和對(duì)別人的痛苦之同情，視為自己的罪惡，帶著這種罪惡，離開(kāi)洞穴，煥然而矯健。就像一輪旭日從昏暗的群山中走出。這段結(jié)局在施特勞斯筆下，以C調(diào)與B調(diào)并駕齊驅(qū)的“雙重調(diào)性”寫法結(jié)束，也給了整部作品一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)局，無(wú)論結(jié)局怎樣最終都是為了“解救”人類，這正是尼采哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)，哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命及生命的意義一種不同一般的解釋，探討生命的意義問(wèn)題。音樂(lè)正是如此。

[1][德]弗里德里希·威廉·尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].北京:九州出版社,2017.

[2]龍燕.弗洛伊德的人格理論[J].安徽：科教文匯,2006(01).

[3]劉經(jīng)樹(shù).浪漫主義音詩(shī)的巨匠——德國(guó)音樂(lè)家理查·斯特勞斯的生平和作品簡(jiǎn)介[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1990.

[4]林國(guó)宏.理查·施特勞斯交響詩(shī)——《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》創(chuàng)作思想及作品初探[D].北京:首都師范大學(xué),2007.

[5]陳蓉.理查施特勞斯結(jié)構(gòu)思維初探[D].上海:上海音樂(lè)學(xué)院,2007.

[6][美]埃里克·斯坦哈特.尼采[M].北京:中華書(shū)局,2003.

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