可惜洞門關不盡

回聲

但凡去過蘇州園林，對園中洞門必難以忘懷。行至『山窮水盡』，跨過洞門必『柳暗花明』。留園一洞門，上書『又一村』，簡直就是神來之筆。遙想林妹妹，倚門賞花；月洞門后，杜麗娘驚夢……

《營造法源》載：『蘇南凡走廊園庭……墻垣上開有空宕，而不裝窗戶者，謂之月洞。凡門戶框宕，全用細清水磚作者，則稱門景。』此『月洞』，正是園林中的洞門。

別有洞天

中式古建講究人意天成，因地制宜，方能借自然之筆。洞門，大概是個中翹楚。它不僅引導游覽、溝通空間，且擁有奇跡般的通透效果，讓人感覺“山重水復疑無路”“復行數十步，豁然開朗”。

古時，中國大型住宅通常分為東院、西院等，院與院之間不乏洞門。園林之中，也廣泛使用洞門，供人觀景、往來。

洞門內斂、含蓄、豐盈，它利用院墻、走廊和亭榭，使園林景致在洞門后虛實掩映，猶抱琵琶，似露似隱，可見又不可全見，撩撥逛園之人，定要步入洞門，一探門后究竟。

洞門不僅是一個通道，也是園林的一個景觀。一墻隔擋之中，突然出現一個洞門，游園人望去，門內是景，門與四周融為一體，更是一景。洞門外，是芭蕉臨窗；洞門后，有清荷留池。而洞門，或圓或方，渾然天成。幽然藏匿的景致如畫，畫中是水荷云煙的清霧毓靈，是幽篁臨風的蒼勁風骨，是藤樹攀窗的輕曼舒卷……

有洞門的人家或園林，墻體大都刷白，洞門邊緣處要做一個10厘米寬的裝飾邊，門的下邊或是平口，或做平路，都不設門檻。有時，洞門上方會有一橫向小匾，書寫幾個字，或寓意，或明志。

住宅的洞門，會配幾件隔扇。例如皖南西遞村，村落空間變化靈活，建筑色調樸素淡雅，是徽派建筑的代表，洞門居功至偉。

劉敦楨先生在《蘇州古典園林》中說：“洞門的形式有圓、橫長、直長、圭形、長六角、正八角、長八角、定勝、海棠、桃、葫蘆、秋葉、漢瓶等多種，而每種又有不少變化。如長方形洞門的上緣，除作水平線外，又有中部凸起，或以三、五弧線連接而成。洞門上角，簡單的僅作海棠紋，復雜的常加角花，形似雀替；或作回紋、云紋，構圖多樣。”

不妨步入蘇州園林一探。

探門談門

月洞門：月華如水

圓形洞門，大概是蘇州園林中最常見的。

圓門也叫月亮門、月洞門，因其模仿一輪十五的圓月而筑，是月亮崇拜的物化。《靈憲》曰：“月者，陰精之宗。”20世紀初，有一本外國人記錄中國的書，便以《月洞門》命名。

月洞門取像于滿月，飽滿、柔和、活潑。其實月圓的時間很短，可中國人就是喜歡月亮。一來它的光芒柔和可親，二來“不長圓”反而完美。滿月，正好是一次完整。佛教中滿月也是美好與安詳的象征。夜色中，月華如水，符合中國人的詩意情結。

據說月洞門是南朝陳后主設計的，當年他“為張貴妃麗華造桂宮于光明殿后，作圓門如月，障以水晶。后庭設素粉罘罳（注釋：網），庭中空洞無他物，惟植一桂樹。樹下置藥杵臼，使麗華恒訓一白兔。麗華被素袿裳，梳凌云髻，插白通草蘇孕子，靸玉華飛頭履。時獨步于中，謂之月宮。帝每入宴樂，呼麗華為‘張嫦娥。”昏君、寵妃、月洞門，倒有一種末日的浪漫。

拙政園“梧竹幽居”亭是方形，四面均開月洞門。透過圓門，是山林、樓臺、水池、花木，恰如亭內文征明對聯所云：“爽借清風明借月，動觀流水靜觀山。”

網師園“竹外一枝軒”，取意蘇軾詩《和秦太虛梅花》：“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好。”軒內翠竹兩叢，軒外一株寒梅橫斜而出。

滄浪亭五百名賢祠東側，月洞門兩側磚額分別題字“周規”和“折矩”，意謂名賢皆來回有規，進退有矩。

方洞門：天圓地方

有圓洞門，就有方洞門。

“天圓地方”是中國古人宇宙觀的濃縮，是古人對“天動地靜”直觀感覺的理性思考，所謂“天體圓，地體方；圓者動，方者靜；天包地，地依天。”

方洞門給人大方、安定、開闊、永久的感覺，多設置在廊、軒等建筑物的側立面或廳堂前后走廊的兩側。

由于方形的幾何感太強，為了融入園林，往往會在方形中融入圓角或轉角。方洞門四角朝內一折，便是亞形洞門，方洞門再加兩條邊，就是六角的什錦門，加四條邊便是八角門。

八角門算是圓形和方形結合演變而成。計成的《園冶》中說：“八方式，斯亦可為門空。”“八”在中國是一個吉祥的數字。《說文》：“八，別也，象分別相背之形。”中國古人對世界認識最具代表的圖形莫過于八卦。道教有大家熟知的八仙；佛教有八吉祥；常用于織錦的八達暈，有四通八達之義。

拙政園、獅子林、留園、怡園內都有八角洞門，相比月洞門，多了一絲剛毅。而變異的長八角門卻十分秀氣，細長的門框，頭頂和腳下兩角各折一點，好似美人亭亭玉立。黛玉若倚門而站，唯有此門可配得上她。

貝葉門：一葉而知秋

《園林門窗》云：“蓮瓣、如意、貝葉，斯宜供佛所用。”意思是，蓮瓣、如意、貝葉形的門窗都和佛教有關，可做信佛之家的門窗造型。

貝葉洞門的造型獨特，像被咬過幾口的新月。月牙兩邊，有凹凸不平的弧度。

貝葉來自西雙版納的貝葉棕，也叫貝多羅樹。它一生只開一次花，結果后死亡。樹葉闊大，用水漚泡后可以抄寫經文。過去，佛教徒將最圣潔、最有智慧的經文刻寫在貝葉上。將這種刻寫在貝葉上的文字裝訂成冊，稱為《貝葉書賦》。

傳說貝葉書經千年，文字仍清晰如初，其所記載的佛家智慧可千古流傳。園林中的貝葉門洞，象征佛教經文。蘇州滄浪亭和獅子林都曾為寺廟園林，都辟有貝葉洞門。獅子林長廊過道上，不經意處的一彎貝葉洞門，似乎在告訴游人，行跡至此，雖不用參佛，也可以悟禪。

海棠門：讓春色滿園

以花為型的洞門，在園林中也不少。

我以為最美的是海棠門，不過是4個圓弧，便格外精巧。獅子林海棠門，遠遠望去，門后九獅峰顯得格外玲瓏，總覺得湘云就躺在里面的花樹下，醒了會笑著跑出來，嬌憨可愛。

清朝才子李漁摯愛海棠：“春海棠顏色極佳，凡有園亭者不可不備。”但海棠嬌弱，花期不長。而海棠洞門，正是留住滿園春色之意。且 “棠”與“堂”諧音，有滿堂吉祥、滿堂春色之意。

葫蘆門：別院仙境

滄浪亭爬山廊有一個葫蘆洞門，門內地磚鋪成一朵盛開的梅花。

古人以為，創始之前的混沌狀態，是天地一體，其物化的形態便是葫蘆。葫蘆剖判，才有了天地分離。道教中，“壺”不僅盛仙藥，更裝著方外世界。南朝梁蕭綺《拾遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”可見，葫蘆在中國傳統文化中的地位。從民間來講，葫蘆也有新生、母愛之意。且葫蘆多子，有子孫滿堂的寓意。

以葫蘆為洞門，滿含祝福。

葫蘆門經過演化，變成寶瓶門，是觀音菩薩手中凈瓶模樣，有智慧圓滿不漏的意思。滄浪亭內寶瓶門樣式多變，均與周圍景物和諧統一。

佛腳印門：進入禪境

獅子林“燕譽堂”北面半亭西側有一洞門，儼如人腳印。劉敦楨《蘇州古典園林》中有收錄，但并未定名。

獅子林為寺廟園林，進此洞門即為園中主景湖石假山群。獅子林內的假山群，有9條路線，21個洞口，山腹中空靈曲折，宛如迷宮的洞穴即象征從迷惘到豁然開朗的悟佛過程。稱它為“佛腳印”再合適不過。

佛腳印文化從西域傳入，唐代以后相沿不衰。或許造門者的意圖，正是要人沿著佛的腳印，在曲折的假山中進入佛禪的境界，體悟佛法。