天下之治亂在萬民之憂樂

文_劉吉同（河南新鄉）

天下之治亂在萬民之憂樂

文_劉吉同（河南新鄉）

黃宗羲

明亡后，黃宗羲等一批具有民族氣節的士子，投筆從戎抗擊滿清。義軍失敗后，他們隱居民間講學著書，黃宗羲就是其中一位優秀代表。崇禎吊死煤山，“嘉定三屠”“楊州十日”。國恨家仇、奇恥大辱，令黃宗羲刻骨銘心。中華民族怎樣才能避免這樣的亡國之禍，天下蒼生怎樣才能躲開這般大災大難？他選擇了從君、臣、民三者的定位和關系入手，試圖找出答案。

君者何？君何責？“以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也”。何為治？何為亂？“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也”。法為何？皇家的“一家之法”不是法，“天下之法”才為法。“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，這樣的君是禍害天下之君，有比無更可怕，“為天下之大害者君而已矣”。朱明為什么會亡？“后世驕君自恣，不以天下萬民為事。其所求其草野者，不過欲得奔走服役之人”。如此而已。

何為臣？“君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，視天下人民為人君橐中之私物”，這樣定位就錯了。“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，這才是為臣之道。臣何為？“君有無形無聲之嗜欲，吾從而視之聽之”，這不是為臣之應為，而是“宦官宮妾之心也”。君臣關系不是主仆關系，更不是夫妾關系，而是師友關系（見《明夷待訪錄》）。

黃宗羲所言，可不是泛泛而論，而是椎心泣血之言。他出生于萬歷三十八年（1610），一生經歷神宗、光宗、熹宗、思宗四朝。四任皇帝實在談不上什么文治武功，尤其是神宗和熹宗，活脫脫一對亡國之君，大明其實就亡在了他們兩個手里，思宗只不過是履行了一下手續而已。這幾朝臣子呢，可謂“一窩不如一窩”，崇禎朝更是充斥著寡廉鮮恥之徒，不要說為萬民了，也不要說為君了，而是赤裸裸地為自己。朱由檢遺書中那句“諸臣誤朕也”，并非全是空穴來風。崇禎死后，昔日那些信誓旦旦效忠皇上的大臣，如內閣大學士魏藻德、陳演之流，此時個個投向了新朝，對已抬下山的帝后靈柩不屑一顧，都忙著跑去向李自成“勸進”，以便能在新朝謀一官職。這些都是黃宗羲親聞親見，心如杜鵑啼血，故其筆下文字才如劍如火，如雷如電。放在今天，這些都是常識，而在當時，那可是石破天驚，代表了明末清初中國思想界的高峰。

黃宗羲于康熙三十四年（1695）病逝，此時故國早已遠去，新朝江山已固若金湯。清承明制，這就意味著清朝同樣要患明朝的病，黃宗羲的藥方也同樣對清朝管用。事實確實如此，就其本質而言，清與明如出一轍，循的仍是“不在萬民之憂樂，而在一姓之興亡”。從始至終，皇家把權力死死攥在自己手里，以確保天下“獨私其一人一姓”。1908年，清廷離死亡只有三年光景，但仍不忘“初心”，這年制定的《欽定憲法大綱》里寫著：“大清皇帝統治大清帝國，萬世一系，永永尊戴。”“用人之權，操之君上。”清帝有“統率陸海軍及編定軍制之權”，且“總攬司法權”。宣統三年（1911）五月，立憲運動風起云涌，大清在氣數將盡之時，被迫成立了責任內閣，但13人中竟有9人是滿洲貴族，至死都不愿還權于民。最終清的死相比明更難看，明廷畢竟統帥幾十萬大軍與李自成、張獻忠及皇太極決戰了一二十年，而武昌城頭的幾聲槍響，便宣告了清朝的滅亡，真的是“忽喇喇似大廈傾”。

黃宗羲的思想是寶貴的。一方面，是中國人民反對皇權專制的重要武器；另一方面，也為清朝統治者設計了一條越走越寬廣的新路。然而，努爾哈赤的后裔們根本不相信、也不理睬這一套，黃宗羲沒死在他們手里就算燒高香了。