柳玭家法：修齊治平之箴

文_易雨（江蘇鹽城）

柳玭家法：修齊治平之箴

文_易雨（江蘇鹽城）

柳玭，唐末名臣，柳公權(quán)的侄子，柳體字的傳人，京兆華原（今陜西耀縣）人。柳家世代高官，門第顯赫，又以嚴格教育子弟出名，被后人譽之為“柳氏家法”。在嚴謹家風影響下，柳玭寫下了《誡子弟書》和《柳氏序訓》，從做人到治家，集中體現(xiàn)了柳氏家法的精髓。清朝顧景淦、柳善維編輯的《柳氏家乘》（清嘉慶二十四年1819刊本）的重要內(nèi)核即是“柳氏家法”。

“家齊而后國治”。家庭是國家的細胞，要想治理好國家，就先要管理好家庭和家族。在今天舉國上下為實現(xiàn)偉大復興中國夢而奮斗的時代背景下，優(yōu)良家風家訓的傳承與發(fā)揚顯得至關(guān)重要。“柳氏家法”經(jīng)受了歷史的考驗，可以給我們提供一個很好的借鑒。

德教為先，立身自律

柳玭小時候聽過父親柳公綽講論家法，他把它歸納為四個方面。

立身。“立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以氣義為兇人。”一個人處世立足社會，要以孝順父母、敬愛兄弟為基礎，以恭敬嚴肅、不亂議論為根本，以小心畏懼為要務，以勤勞節(jié)儉為準則，不搞拉幫結(jié)派、意氣用事那一套。其祖母韓氏為督勵兒孫讀書，常命用“粉苦參、黃連、熊膽，和為丸，賜先公及諸叔，每晚學習時含在嘴里。”這就是柳母“和丸教子”的故事。正因為柳氏祖孫注重立身修學，所以這個家族繁榮昌盛，子孫列位通顯。

肥家。“肥家以忍耐”，要使家庭富足，家人必須相互忍讓，和睦相處。子女敬愛父母之情，應如珍愛自己的眼睛。父母年老，定要保護、報恩。子女能使父母不感到遺憾抱恨，就是最好的孝敬。其母韋夫人家門顯赫，卻每日堅持孝道，事必躬親服恃舅姑，這種嚴以律己的良好家風為柳玭所推崇。

交友。“保交以簡敬”，保持朋友之間交情，必須在書信往來中謙遜恭敬。“百行備，疑身之未周；三緘密，慮言之或失”。意思是說，即使是各方面都已經(jīng)做得很好，也要時刻警醒自己是否還有不周到的地方。即使是再三謹言慎行，也還要時時提醒自己是否有失言之處。“廣記如不及，求名如儻來。去吝與驕，庶己減過。”意思是說，即使有廣博的知識，也要想到還有不及，求取功名不要那么執(zhí)著，而要從無意中得來。要注意克服貪鄙吝嗇和驕奢淫逸的習氣，大致上就可以減少錯誤和過失。

為官。“蒞官則潔己省事，而后可言家法，家法備，然后可以言養(yǎng)人；直不近禍，廉不沽名。廩祿雖微，不可易黎甿之膏血；榎楚雖用，不可恣褊狹之胸襟。憂與福不偕，潔與富不并。”意思是，任職為官，首先要清廉簡政，然后才談得上恪守家法，恪守家法才談得上將子弟培養(yǎng)成才。為人正直不會接近禍事，為人廉潔不會沽名釣譽。薪俸雖少，卻不可輕看這些百姓的膏血；刑具雖要用到，卻不可憑自己狹窄之心胸而為所欲為。憂患與禍事、廉潔與富足都不是同時并存的。

在《誡子弟書》中，柳玭以自己的見聞，列舉了一些注重德行文學家教的成功例子，闡述德教的重要性。柳玭指出：號稱四大名族之一的崔氏家族，之所以上百年興盛不衰，是因為他們世代注重以孝悌為本。崔琯的曾祖母年高無齒，飲食困難，崔琯的祖母唐夫人竭盡孝心，婆婆病重時說：“我難以回報兒媳，只希望子孫皆得如婦孝。”如此看來，崔氏的門庭又怎么會不光揚光大呢？

尚書裴寬子孫興旺，家族發(fā)達，其家看重信義。武則天掌朝時，裴寬與宰相魏玄同約為兒女親家，兒子還未及成婚，魏玄同獲罪入獄，全家人被發(fā)配嶺南，地位一落千丈。及魏玄同回京，女兒已成年，家里又無衣食供養(yǎng)，魏女愿削發(fā)為尼，但裴寬不以為然，他不僅沒像勢利之徒那樣毀壞婚約，反而冒著風險為兒子迎娶魏氏之女。諸如此類，柳玭一一列舉，認為每個家族都要有自己的立家守業(yè)之本，家教要督促子孫嚴守家規(guī)家法，只有這樣才能長盛不衰。

永寧王涯（王相國）的女兒嫁給竇氏為妻，一日女兒回娘家，對父親王涯說：“有一枝玉釵巧壓天工，需要70萬枚銅錢才能買下。”王涯說：“七十萬，我一個月的薪水，給你沒有舍不得的。但一枝玉釵值70萬，此妖物也，必與禍相隨。”女兒不敢應聲。后來這枝玉釵被外郎馮球的妻子買下，王涯聽說后表示：“不過是小小的外郎，妻子的首飾卻值七十萬錢，怎么可以長久呢？”馮球為賈餗（賈相國）的門客，后來因為得罪了賈餗的仆人，被仆人酒中置毒毒死。玉釵也不知所終。第二年，王涯、賈餗皆遭遇滅頂之災。

據(jù)《太平廣記》記載，賈餗布衣時，常去拜訪有同宗之誼的滑臺節(jié)度使賈耽，賈耽亦看重賈餗的文才。某日，賈耽大宴賓客。席間有文人看出賈餗阿諛圓滑、品行不端，待賈餗離開后，對賈耽說：“賈餗公子神氣俊逸，當位極人臣。然而可惜的是，他執(zhí)政之時朝廷將發(fā)生變化。如果遇到這種情況，各位宜早早回避。”等賈餗朝中為相，掌管選拔人才大權(quán)時，有一半的知情者都選擇潛匿山谷，不出來應選，從而避免災禍。

戒懼戰(zhàn)兢，杜絕“五失”

唐代后期，社會動蕩，政局混亂，經(jīng)濟走向衰落。柳玭沒有沉浸在家族過去的繁盛回憶中，而是要求后世子弟心懷戒懼，時刻居安思危。他總結(jié)了世家子弟的五點失誤，認為這樣會導致“壞名災己，辱先喪家”的惡果。

失之于安逸。“自求安逸，靡甘澹泊，茍利于己，不恤人言。”像懶人那樣自求安逸舒適，不甘于恬靜寡欲，只要對自己有利，就不顧別人議論，拼命去追求。柳玭指出，“審命知退者，早業(yè)荒文蕪，一不足采”。意思是，有的人認為自己命運不濟，故不思上進，早早地荒廢學業(yè)，不習書文，以致一點才用也沒有。柳玭認為，正確的態(tài)度是：不管能否得到任用，始終勤學不怠，“研其慮，博其聞，堅其習，精其業(yè)，用之則行，舍之則藏”。否則，“豈為君子”？柳玭還舉例當時的葉子戲（因為紙牌牌面只有樹葉那么大，故稱葉子戲），他認為自求安逸，沉迷于賭博游戲，是虛耗光陰，無益于進德修業(yè)。

失之于儒學。“不知儒術(shù)，不悅古道，懵前經(jīng)而不恥，論當世而解頤，身既寡知，惡人有學。”在柳玭看來，學習儒術(shù)是認識世界的基本手段，不學習儒術(shù)，不明白經(jīng)史前事就是一件羞恥的事情，就不能妄加議論當世人事。否則，會被人看作幼稚無知而成為笑料。柳玭認為，不能因為自己孤陋寡聞，缺乏儒學修養(yǎng)，就厭惡別人學問淵博。

失之于德義。“其三，勝己者討厭之，佞自己者悅之，唯樂戲譚，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義，簪裾徒在，斯養(yǎng)何殊。”討厭才智超過自己的人，喜歡獻媚于自己的人，只是樂于嬉戲，不去思考古人講的道理，聽到人家有善舉就妒忌，聽到人家有惡行就宣揚，結(jié)果是讒言逐漸滲入，德義慢慢銷蝕，顯貴空有其名，與賤役有什么不同呢？柳玭認為，作為賢德行善的君子，要摒棄成見，客觀地看待人和事，向有才學的人虛心學習，而對于由于某種目的討好自己的奸詐之徒，要看清其本質(zhì)，敬而遠之。

失之于玩樂。“崇好慢游，耽嗜曲蘗，以銜杯為高致，以勤事為俗流，習之易荒，覺已難悔。”柳玭眼見很多世家子弟嬉游無度，酗酒成性，以宴飲為雅致，以勤勞為庸俗，讀書學習荒廢，這種低迷消極的狀態(tài)，讓他十分痛心。人之失德多因誘惑而起，而“誘惑”總與沉湎酒色，樂于游遨田獵等相關(guān)。他深知世家子弟一旦隨波逐流，沾染惡習，就會有身敗名裂、難以挽回之痛。

失之于名利。“急于名宦，昵近權(quán)要，一資半級，雖或得之，眾怒群猜，鮮有存者。”晚唐時期的柳玭身在官場，明白官場黑暗，權(quán)臣當?shù)溃@取官職的艱難。很多人為了獲取官位和升遷不擇手段，不惜阿諛奉承討好當權(quán)者。但身在官宦世家，柳玭明白，急功近利，諂媚權(quán)貴，雖然可以得到一官半職，但也會因此犯眾怒，引起周圍人的猜疑嫉恨，最終難以在官場立足。

柳玭講了這五大原因之后總結(jié)說：“茲五不是，甚于痤疽。痤疽則砭石可瘳，五失則巫醫(yī)莫及。前賢炯戒，方冊具存，近代覆車，聞見相接。”這五大過失，其害人比毒瘡更厲害。毒瘡還可以用石針治好，“五失”則再好的醫(yī)生都無能為力。前賢這些明白的訓誡，書籍上清楚地記載著；近代名門大族的衰敗，卻接二連三地出現(xiàn)。他希望兒孫們吸取這些經(jīng)驗教訓。

柳玭對子孫說：“余家本以學識禮法稱于士林……夫行道之人，德行文學為根株，正直剛毅為柯葉。有根無葉，或可俟時；有葉無根，膏雨所不能活也。”他把道德學問比作花草樹木的根，把品格上的正直剛毅比作枝葉，有根株，枝葉到時還可長出來，沒有根株，即使有雨水滋潤，枝葉也要枯萎。正直剛毅失去德行文學的根基，毫無用處。所以德行是第一位。“至于孝慈、友悌、忠信、篤行，食之醯醬，可一日無哉？”柳玭所總結(jié)的家法，“其大概如此”。