“雪帥”彭玉麟的“寒士”精神(三)

文_謝孝明（貴州貴陽）

“雪帥”彭玉麟的“寒士”精神(三)

文_謝孝明（貴州貴陽）

彭玉麟的“寒士”精神已非指一般書生清貧寒素的意義，而是在清白廉潔、獨善其身的個人修養的品質之外，熔鑄了具有強烈憂患意識，勇于承擔歷史責任和使命，以忠義奮發、匡時濟世為職志的士大夫精神。彭玉麟磨礪萃取這種“寒士”精神的路徑，主要有家風的習染、湖湘文化的浸潤、先賢的垂范、自身的磨煉，以及師友同志的砥礪多個方面。

家風習染

彭玉麟也曾談到父親以剛正嚴毅砥礪其志：“玉麟每日塾中歸，問課程畢，則訓以忠義孝子及節義事。或見玉麟佻達狀，及步履偶失矩，則嚴責不稍貸焉。”彭玉麟死后得謚號“剛直”，俞樾闡釋其意，認為朝廷易名得當，頗知彭氏性情：“人之生直，其為氣剛；剛則近仁，直大以方。明明天子，知公特詳；錫此二字，紀于太常。”人言“剛與天合，直與正同”，惲炳孫挽彭玉麟聯：“其為氣至剛，從孟氏得來，斯稱善終；人之生也直，經孔門論定，不愧古愚”，指出“剛直”原是儒門心法，是孟子的“浩然之氣”和孔子的“直道而行”。具此剛氣直道，彭玉麟方能挺立于天地間，于國家危難之際，能夠義無反顧，慷慨赴之。

當然，彭玉麟得之于父者，不僅僅是剛直，也有仁愛，有廉儉，有“寒士”的精神和本色。對此，《行狀》也有記述：“盛夏，每斟酌古今方，合藥作丸散，以解時疫。濟窮乏，愛民息訟，至今二邑耆老猶稱頌之。清白盟心，廉俸外不取民間一絲粟。布衣蔬食，遠絕浮華。”又“篤友愛……待宗族甚厚，積俸增購祭田，續修譜牒。戚友以貧告者，悉竭力周之”。彭玉麟的父親彭鳴九官雖小，但其勤廉有為，允為循吏，為民所稱道。李鴻章的哥哥——官至湖廣總督的李翰章對其評價極高，“推為皖中循吏之最”。在彭玉麟身上，我們可以看到其父親的影子與印記。

文化浸潤

文化的浸潤可以陶冶人的性情，變化人的氣質，也可以從更深的層面塑造人的精神，砥礪人的品格。作為一種獲得廣泛認可的地域文化形態，湖湘文化在經歷先秦的孕育，漢晉的氤氳，唐宋的淬煉，元明清的沉淀之后，形成了既具有中華文化的共性，又有其獨特的、固有的、區別于其他地域文化的精神特質，其中義利之辨、憂患意識、經世致用、實事求事是它的內核和精華。四者之間存在著一種內在的邏輯關系：即由“義利之辨”而明忠義大節，由“憂患意識”而生出對國家社稷的責任和擔當，轉而為“經世致用”的實際行動，而“實事求是”則成為指導“經世致用”實踐的原則。湖湘文化的熏染涵養，形成了湖南特有的士風民氣，哺育一代代湖湘子弟，也因此推動了中國社會發展的歷史進程。

周敦頤世稱濂溪先生、濂溪周子。北宋道州營道（今湖南省道縣）人。著述有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》等。他是宋代理學的開山鼻祖，在宋明理學的發展過程中具有重要地位，由他開啟的理學學術，成為宋明時期影響深遠的文化思潮，不僅使得中國古代的斷代文化——宋元文化發生了一個新的轉折，也預示湖南的地域文化——湖湘文化的生成，并決定了湖湘文化的形態及其主要特征。

作為湖湘文化哺育的后起之秀，彭玉麟對周敦頤這位萬流景仰文化先哲擁有一份親近感。周敦頤早年喪父，宋仁宗天圣二年（1024年），周敦頤八歲時，與同母異父之兄盧敦文隨母來衡州投靠舅父——龍圖閣學士鄭向。周敦頤的聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又因他酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下構亭植蓮，周敦頤負笈其間，參經悟道。宋仁宗景祐四年（1037年），鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤隨舅父離開衡陽遷潤州丹徒縣。周敦頤在衡陽度過了人生最重要的成長時期，并在衡陽寫下膾炙人口的《愛蓮說》。另一方面，石鼓書院有禮殿祀孔子，有七賢祠祀韓愈、周敦頤、張栻、朱熹、李寬、李士真、黃幹七賢。以此兩點，周敦頤與彭玉麟家鄉衡陽不僅早有淵源，他也是在石鼓書院時祭祀崇奉的先師。所以，我們可以想象彭玉麟對周敦頤的親切、崇敬與向往。而作為理學的開山鼻祖，周敦頤的學術思想自有體系，對后學彭玉麟的影響也是多方面的。

崇尚廉潔

但是，就彭玉麟所誓言的“不要錢，不要官，不要命”和“以寒士始以寒士終”而言，其所考量的側重于精神風骨、氣節品格和對富貴貧賤的態度。而這一點，周敦頤所高標的蓮花一般的君子品格和提倡的“道充為貴，身安為富”的富貴觀，也砥礪了彭玉麟的精神。

周敦頤的千古名文《愛蓮說》寓“廉”于“蓮”，將不貪不傲、樸實無華而又光明磊落的士君子品格，生動形象地比喻為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花品格。周敦頤把蓮花比喻成“花之君子”，體現了周敦頤對君子人格的推崇和向往。他所推崇和向往的君子人格，是對中國傳統儒家文化君子人格的繼承和發展，成為后世讀書人追求的理想人格。

《易傳?系辭》云“崇高莫大乎富貴”。談到富貴，人們通常以財貨為富，權位為貴。周敦頤則一反常態，以身安為富，道充為貴，于“在世之富貴”外，另辟“在己之富貴”。他在《通書?富貴》章說：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！”于《通書?師友上》說：“天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。”于《通書?師友下》又說：“道義者，身有之，則貴且尊。”這種淡泊名利，高度重視精神生活和自我價值的富貴觀，在一定程度上可以消解人們對權位和財富的貪念，促使人們崇尚道義與廉潔，有利于社會空氣的凈化和社會健康和諧發展。

周敦頤不僅推崇和向往君子人格，而且以蓮的品質自勵，躬行“在己之富貴”觀，一生為官清廉正直，潔身自好，以至其在臨死前，“視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿數百”。這些高尚廉潔的行為風范影響著湖湘后人，講求氣節、淡薄名利的彭玉麟自在其中。彭玉麟對周敦頤的景仰也表現在他的反哺上：一是重修周子墓；一是撰文弘揚周敦頤的學術思想和經世精神。

光緒八年（1882年），彭玉麟奉朝命巡閱長江水師，至九江拜謁先賢周子墓，并令所屬庀材鳩工，重修周子墓。之后他寫了《〈希賢錄〉序》《重修周子墓碑記》《周子賜謚從祀考》，以考述周子事跡和闡發周子理學精神。彭玉麟認為周子之學為有體有用之實學，尤當奉為德行、政事、學術以為師法。學者若能“考其言行，知其窮理盡性至命之學，實能存諸心、備諸身、發之于事君、行政、濟人、澤物之間，故可為百世師而非徒托空言者也。用以自勵希賢之志，且以勵同志”。又云“先生發伊洛之源，繼洙泗之學，所著《太極圖說》《通書》與《六經》并垂不朽。后之人茍不明乎中正仁義之道，以之修齊治平而徒致力于先生之墓焉，未已。愿同志者過墓生欽，擴充其志，讀先生書，仰止先生之懿行，庶幾不負先生之教也”。彭玉麟在這里高度評價了周敦頤及其著作在儒學史上的重要地位，揭示了周子理學經世的學術特征，并與同志者共勉弘揚周子學術，踐行周子精神，而完成修齊治平的人生志業。

彭玉麟的故事給我們歷史的鏡鑒是深刻的，當初，湖湘士子以道義相召，為挽救清王朝的危機組建湘軍。他們艱苦卓絕，互相砥礪，以儒將之效引領風氣，塑造了湘軍集團忠義、廉潔的集體人格，從而挽救了清朝將要覆滅的命運，開創出“同光中興”的局面。之后，曾國藩裁撤湘軍，李鴻章的淮軍代興。李鴻章以利祿驅人，導致淮系集團的集體腐化。在中日甲午戰爭中，淮軍一敗涂地，北洋水師全軍覆滅，清王朝的中興之路斷絕，并很快走向滅亡。湘淮兩個集團集體人格的轉變，決定了晚清王朝的命運，對中國歷史的發展產生過巨大作用和影響，這仍然能夠給我們國家今天提供一個歷史的鏡鑒。我們也當追問，我們今天的官場生態如何？我們應該如何構建今天官場的集體人格？