誰擂響了第一聲戰鼓

曹宇輝

距今近3000年的楚雄萬家壩銅鼓，是世界銅鼓之源，是一個前無古人的創舉，卻漸行漸遠，消失在歷史長河中，演繹了綿延不絕的傳奇版、神話版、現實版的銅鼓傳奇。時光之槌敲響萬家壩銅鼓，喚醒沉寂的文明，撩開她神秘的面紗，走進一趟文明之旅，追溯楚雄、乃至中國南方和東南亞各國銅鼓文明的記憶。

獨領風騷三千年，歌未竟天下白

銅鼓是青銅文明的標桿，其起源地是使用銅鼓民族的文化歸屬地和精神家園，隨著研究的深入，根源之爭眾說紛紜，喧囂塵上，莫衷一是。楚雄萬家壩銅鼓跨越千年時空，站在歷史的起點，講述一個銅鼓之源的故事。

一、最早的銅鼓在哪里

文化藝術是文明的標桿，沒有璀璨文化藝術的民族是可悲和不自信的。

人類創造了璨若星河的文明，無論多寡輕重，都對人類文明進程起到了推動作用，但有一樣文明，是避不開、邁不過的，那就是科技史上具有里程碑意義的青銅文明。歷史一小步，文明一大步，青銅鑄造技術的發明，與石器時代相比，起了劃時代的作用，各地、各民族、各國都欲把某類青銅器的起源歸于名下，使之邁過莽荒的門檻步入文明社會。銅鼓起源之爭亦是如此。

銅鼓，青銅器之一。根據考古研究，最早的銅鼓產生于春秋戰國時代，這是中國歷史上思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃耀的 “百家爭鳴”時代。若把歷史看作時鐘，把這四字作為鐘擺，銅鼓起源總會在人類歷史進程的每個時代敲響，引起爭鳴。

較早的爭論集中在國內，爭論的目的，無非讓使用銅鼓的民族找到文化歸屬，抵達文化故鄉。研究者看見的銅鼓脫離了原生環境，甚至只見于書本上的記載，根據不足，不被學界承認。

18世紀產生了近代考古學。也恰在這時，西方學者接觸到了銅鼓，并產生了研究興趣，追溯來龍去脈。這一追，一去十萬八千里,追出 “銅鼓源于越南北方”的說法，在學界掀起了軒然大波。

1924年雨季，越南清化省東山縣東山村一帶普降暴雨，洪災肆虐，河岸崩塌，雨過天晴，一農民去村后的馬江岸邊釣魚，撿獲許多青銅器，賣給了清化稅務官巴若。消息傳到法國設在河內的遠東博物院，該院托巴若做進一步調查，他花錢雇請了好些民工，排成行往前刨挖，開出許多口子，挖出不少青銅器，其中有4面銅鼓，這是人們第一次有意識地挖掘出銅鼓。但巴若只是個稅務官，對考古一竅不通，純屬挖寶，毫不在意遺跡，意義不大。

1934年至1937年，遠東博物院邀請瑞士考古學家陽士繼續發掘越南清化省東山遺址，又挖到兩面銅鼓，并陸續在該省發掘出東漢時期的銅鼓和其他器物。

20世紀50年代，越南學者開始發表有關銅鼓研究的文章，越南考古界、史學界、甚至政界風行起 “越南是銅鼓的故鄉”“首先制造最古銅鼓的中心”的說法。

進入70年代，銅鼓研究成為越南學界的重點課題，甚至在1974年連續出版兩期銅鼓研究專輯，掀起一場異乎尋常的銅鼓研究熱，緊接著，越南打了一套組合拳，出版了 《越南發現的東山銅鼓》一書，逐一介紹該國發現的52面銅鼓，并向世界鄭重宣布——越南是發現銅鼓年代最早、數量最多、分布最密的地區，越南北部是世界銅鼓的故鄉！

面對來勢洶洶、數量驚人的實物和詳實的科學研究資料，世界為之震撼了。其雖未言明，卻影射了越南不僅是云南、廣西、貴州、四川、廣東、海南、湖南等使用銅鼓省區各民族的文化故鄉，也是老撾、柬埔寨、泰國、緬甸、新加坡、馬來西亞、東帝汶等國使用銅鼓民族共同的文化歸屬地。

康德說，滑稽是預期與后果的嚴重失衡。有時候，歷史也會表現出滑稽的一面，正值銅鼓之爭達到白熱化的時候，位于西南一隅的楚雄市萬家壩敲響了近3000年史上最早的戰鼓。

1974年3月的一天清晨，楚雄壩子乍暖還寒，約莫9點左右，楚雄縣文化館辦公室的電話響起，正在值班的許朝龍接起電話，那頭一名男子氣喘吁吁地說： “同志，你是縣文化館的嗎？”得到確認后，對方接著說： “我是萬家壩生產隊隊長，今天早上我們搞農田基本建設，挖蓄水池的時候挖到一個綠茵茵的東西，好像古時候打仗用的長矛，挖出來一半，被我制止了，跑來打個電話報告你們。”

聽著電話，許朝龍的頭腦里飛快地分析比對著各種信息，專業知識回饋——也許是青銅器！

他按捺住激動的心情，詳細詢問了地點，鄭重其事告誡對方： “報告我們是對的，你立即返回施工現場守著，不允許任何人離開，更不準搞破壞，等候我們來處理。”

掛斷電話，許朝龍跨上單車，飛身趕往現場。

許朝龍是熟悉現場的，那里距離縣文化館不到4公里，處于楚雄壩子中部，雁塔山南坡，東距穿越楚雄壩子而過的龍川江支流青龍河約1000米，高出河面約30米，是一片北高南低的緩坡，東南方地勢開闊，下為青龍河沖積平原。

許朝龍早就聽說此地是古墳山，據傳歷代都有人撿拾到瓦器、銅器、甚至玉器。當地居民對此地避而遠之，無人問津，荒草萋萋。荒涼與傳說融匯，坊間流出些鬼怪傳說，只有個別膽大的老人敢來此放牧割草，于是萬家壩靜置在了歲月里。

居民們的膽子到橫掃一切牛鬼蛇神時突然大了些，1970年，附近公社燒磚瓦窯的幾個膽大者，戰戰兢兢邁出 “開發”萬家壩荒坡第一步。開工第一天，陸續有陶片出土，起始不以為意，后挖到大塊黑黢黢的木板，聚攏來分辨，認定是先人板板，就此止步，不敢造次。

1971年，萬家壩公社大搞農田水利建設，戰天斗地的豪氣激起開發勇氣，自山腳往上墾田開荒，幾個月內倒也開出十多畝田地，伴有零星木板、陶器出土，有只言片語傳到縣文化館，也派人去看過，推測此地應有古墓，卻沒有拿得出手的證據，不敢叫停，在那個批判的年代，誰也不敢輕易把封建的帽子扣到自己頭上。然而越往上挖越密集，有人生出敬畏，絆住了神經，流言四起，天不怕地不怕的豪情漸漸冷卻，生出后怕，宏大的計劃流產了。

許朝龍大汗淋漓趕到雁塔山南坡的現場，十余名群眾圍坐在新掘出的1米多深的坑邊歇息。坑內，一支出土約15厘米的青銅器物傲立厚土，直指蒼穹，后部還置于泥土中，太陽默默注視著這重見天日的稀罕物，光線辣得許朝龍的頭腦一陣眩暈。

“老天爺，這是青銅矛。”他激動得有些哽咽。

簡單處理了現場，許朝龍急急趕回單位，一個電話打到云南省文物隊。

幾天后，省文物隊來了幾名專家，忙活幾天回去了。此后，專家走了又來，來了又走，神情越來越興奮，人們猜測，怕是有好東西。

1975年5月，第一次發掘，打開一個古墓，編號楚萬M1，于墓底西側坑中出土一面銅鼓、一只銅釜、一只編鐘。

后有消息傳來：此鼓的年代應早于越南。

二、銅鼓之源

楚雄州姚安縣一位老人的回憶錄記錄了一件事。

1975年9、10月份，中秋節剛過，公社通知他到楚雄縣出民工，接受一項光榮的任務。第二天，趕到楚雄，被帶到雁塔山南面的山坡，與外地干部、本地學生和外縣民工一起挖土。這次與平時出民工不同，干部與民工同住，按規定深度挖，不得使大力氣，不得離開現場，不得透露挖到什么。老人寫到，同窩鋪的人猜測是挖日本人埋下的炮彈，卻連炮彈殼都沒見過一面。挖完土回去，百思不得其解，后來聽說，萬家壩有重大考古發現，據此推測，老人聯想到自己參與了這次重大考古活動。

老人肯定是參與了的，對于重大考古發掘的參與者，我們應當予以必要的尊重，尊重他們就是尊重歷史和文明。

史料記載：1975年10月，云南省文物工作隊組織省第二期考古訓練班學員、云南大學歷史系、昆明師范學院史地系、楚雄中學學生、省博物館工作人員、當地駐軍、楚雄林業局、萬家壩生產隊等百余人正式對萬家壩古墓葬群進行考古發掘。

考古工作有條不紊進行，如被的黃土一層層揭走，萬家壩掀開了一床南北長65米，東西寬30米的巨被，一個個長5米，寬2～3米，深大于5米的大墓和拱衛在大墓兩側或長方形、或圓形長2～3米，寬1米，深2米的小墓被發掘，一件件稀世珍品與它們的主人跨越千年時空，再次展露真容，引來了無數嘖嘖稱奇。

墓地中部靠南的21號墓首先令人眼前一亮。掘下5.1米的葬坑，兩塊搭成人字形，長3米余，寬1米的巨型棺蓋映入了發掘者的眼簾，令人精神為之一振，隨著發掘的深入，一具四塊原木拼成,重達近5噸，端部各有兩個圓孔，中間挖槽的巨棺逐漸顯形，打開棺蓋，卻僅見寥寥隨葬品，葬室更是空空如也。

考古隊隨后發掘了位于墓葬群正中的23號墓，同樣的巨棺，中部卻多了個盜洞，一雙無形的手把洞延伸至專家學者的嗓子眼，緊張、焦慮、興奮把心臟提了上來，讓人窒息，打開棺木，眼前的景象令人吃驚：東端散落著數顆玲瓏剔透的瑪瑙，西端安放著兩把青光熠熠的扁頸銅劍和五件制作精巧的圓形鏤孔錫飾。棺木置于三根墊木之上，取出墊木，其下的四只銅鼓面朝上顯露出來，像四支高音喇叭把這一重大文物出土信息昭告天下。坑內琳瑯滿目的隨葬品達57件之多，除十四件安有木把的銅鋤出于墓西南角棺邊外,多數集中在墓室東端,東南角發現的成束銅矛、矛頭、徽和纏有銅皮的矜均保持完整,為以往發掘所少見。此外有各種形式的鉆、戈、斧、鏈、臂甲、盾飾、鈴等器物。

此次集中考古發掘至1976年1月結束，持續時間達4個多月，共發掘79座墓，其中54座有隨葬品，尤以23和1號墓最多，共發掘出珍貴文物1245件，其中青銅器達1002件。有銅鼓5面，編鐘、鈴等樂器26件,戈、矛、鐓、劍、鋮、鏃、臂甲、盾等兵器647件，鋤、斧、鑿、錐等青銅器生產工具150件，銅、陶、木等生活用具共33件，銅、錫、玉、瑪瑙、琥珀、綠松石、石等裝飾品258件。各種珍稀文物與主人一起，冬眠蟄伏了3000個春秋，終于迎來了春暖花開的蘇醒，實現了鳳凰涅槃。

考古發掘結束，楚雄即將步入春回大地的時節。省文物工作隊與當地部門在龍江公園舉辦了出土文物展覽，數以萬計的民眾紛至沓來，品評一件件稀世珍寶，交口稱贊這塊聚寶福地。

經過專家縝密分析研究，1978年《考古》第四期、第五期刊登了萬家壩木棺及銅鼓的 “碳14”測定：萬家壩M1棺木年代為 2375±80年或 2350±85年；M23棺木年代為 2405±80年或 2640±90年、2635±80年，早于世界其他地區考古發掘的任何一面銅鼓，年代直指中原地區的春秋晚期至戰國時期，萬家壩銅鼓被認定為世界最早銅鼓的原型，并被定位為最早的 “萬家壩型”。

除萬家壩外，楚雄市鹿城、東瓜、呂合、三街、蒼嶺、紫溪等地先后出土了以青銅器為主的大量器物。

萬家壩銅鼓，雄辯地結束了世界銅鼓起源之爭，楚雄市萬家壩成為世界使用銅鼓民族和人民共有的文化家園。

1986年7月，萬家壩古墓群遺址被公布為楚雄市第一批市級文物保護單位。1991年至1999年，建立了遺址保護標志紀念性雕塑和圍欄。2005年，遺址經楚雄州人民政府公布為第二批州級文物保護單位。2013年，萬家壩古墓群被公布為全國第七批重點文物保護單位。

波羅百濮君長后，楚威遠震古邊城

銅鼓是怎么來的？肯定不是天上掉下來或神仙創造的，而是居于先秦時期楚雄萬家壩一帶的百濮民族創造的。世界銅鼓之源萬家壩，在時間記憶里，記述著銅鼓的歷史，標記著文明密碼，流淌著民族記憶。擂一通銅鼓,向歷史更深處漫溯，引歷史文獻，講民間傳說，據考古發掘，向您講述一段久遠的文明，一個千古的傳奇。

一、誰鑄造了第一面銅鼓

萬家壩出土如此數量龐大、制作古樸的春秋戰國時期青銅器，給學者提出了諸多疑問。

哪個民族創造了如此燦爛的青銅文明？誰是第一個鑄造銅鼓的人？它在哪里制造？有什么功用？如何傳播？當時萬家壩地區文明程度如何？通過一大批科學家鍥而不舍、幾十年如一日的深入研究，如今許多問題都得到了科學解答，逐一揭開了這一千古之謎。

于是萬家壩銅鼓開口說話，這塊沉寂了近3000年的熱土開始講述一段久遠的文明，一個千古的傳奇。

3000年前的萬家壩，是一個人人向往的世外桃源，常年日照充足，冬無嚴寒、夏無酷暑，干濕分明，亞熱帶季風常年送來豐沛的降雨。

當地土著民族，170萬年前的元謀人子孫，居住在萬家壩這片百濮之地，殷周時期，云南被稱為 “百濮之國”。百濮，是對先秦時期西南乃至南方少數民族的統稱，后世彝語中 “濮”以詞根而用，指 “人” “族” “祖先” 等， 《中華大辭典》釋義 “濮：倮倮族”，為今彝人祖先之重要組成部分。

與世界上所有創造輝煌古代文明的民族一樣，百濮民族也與江河相伴，那就是紅河、沿江的支流龍川江和禮社江。《漢書·地理志》記載：桓水出蜀山,西南行羌中,入南海。地質學家通過縝密考察發現龍川江下游河床寬而河道狹窄,水量不豐,河床與河道不相稱,于是得出結論：當時的情況與今天迥異，龍川江流向截然相反。

他們已告別了莽荒，距今4000年前的新石器時代，居于河畔臺地上的先民，就已開始從事以稻谷生產為主，漁業為輔的改造自然的農業耕作了。生活漸漸安定下來，星星點點的村落點綴著綠油油的稻田，濮人們春播秋收，收獲滿滿的幸福；他們制造各式各樣的陶器，制作各種窖穴儲藏糧食，裝載滿滿的富足。

這是一片文化藝術沃土，人的頭腦里長出了想象的翅膀。茶余飯后，人們聚在璀璨的星空下，遙望追月的彩云，追思先賢，憧憬未來，唱著 “西南黑水，都廣之野，爰有膏稻，冬夏播琴……”的贊歌，禮贊馴化野生稻，教會子孫栽培水稻的先祖，后錄入戰國時期成書的《山海經·海內經》流芳百世。他們起舞，模仿鳥獸蟲魚，把生產生活融進舞蹈中，既是娛樂也為傳世；他們時而哈哈大笑，時而莊重肅穆，時而輕松暢快；他們擊掌為歡，相視而笑， “擊石拊石，百獸率舞”。

從3100多年前的殷商時期開始，再經過幾百年發展，聰慧的先民，發現了銅礦，開始采銅、冶煉、鑄造，青銅文明撲面而來，楚雄萬家壩步入了青銅器時代。

于是第一面銅鼓應運而生。

彝族英雄史詩 《銅鼓王》記載，銅鼓的始祖叫波羅。波羅天資聰穎，思路快捷，年少時便表現出許多異于常人之處，他善于琢磨，常給長者提出一些啼笑皆非的問題和有益的意見建議。長成后的波羅既善于觀察，勤于思考，廣泛涉獵，又精于射獵，勤于勞作，體魄強健。

他發現泥土制成的陶器 “使用笨又重，又還易打碎，攜帶不方便”，于是日思夜想，卻找不到好的解決辦法。

一天，波羅帶著愛犬 “白生”到山間放牧，本是萬里晴空的好天氣，卻風云突變，欲降暴雨，便把牲畜趕進附近的山洞避雨。

洞中景觀如獸似人千姿百態，如夢如幻光怪陸離，洞口一個如釜的鐘乳石吸引了他的目光，這正是他苦思冥想的理想器物，他湊到近前仔細端詳，欲取走，奈何撼不動，折騰半晌，又困又累，倒在洞中迷迷糊糊睡著了。

睡夢中，聽見叮咚的水聲里，隱約傳來陣陣咚咚聲，似天籟間先祖呼喚，像林中百鳥歌唱，如孩童呀呀學語，更像心儀女子綿軟的呼喚，令他四肢百骸酥軟了。

波羅站起身，一束光指引著他往巖洞深處走去，鼓聲時隱時現，波羅走走停停，數次跌倒爬起，終于走出深洞。一派洞天仙境鋪展開來：眼前草木飛花，垂柳茵茵，鳥啼燕語，大寨錯落，小村有致，唯不見人。循著咚咚聲，筋疲力竭的波羅跌跌撞撞走到一個小村口，一件碩大的黃锃锃的器物反射過來一股強光，刺痛了他的雙眼，他艱難走過去，一屁股坐在上面，大口喘著粗氣。

喘息未定，自覺屁股震了一下，兩下、三下，震得生疼；波羅站起來，震感消失了，再次坐上去，又震得受不了。他決定一探究竟，使出猛虎之力，那器物翻了個身，不想卻是一倒置的釜，由銅鑄成，釜下藏著兩名女子，雖秾纖得當、修短合度，卻瞠目結舌、花容失色。

波羅也吃驚不小，開口問道： “這里怎么不見人？”兩女子驚魂未定，怯怯回答： “這里原本人煙稠密，奈何不久前來了個熊妖，把人吃盡了，只剩我兩姐妹，機緣巧合，得一神奇器物，藏身其下，敲響就能把熊妖嚇跑，然而終究不是長久之計。”

兩人哭訴著，鼓聲卻一刻也不敢停，還勸誡波羅與她們一起躲到釜下，敲擊退妖。

波羅何等英雄氣概，山一樣的男子，怎能屈身釜底，他高擎銅劍，兩眼一瞪，聲如洪鐘： “爾等且避釜下，不得再敲，待我降妖伏魔。”

兩女復又躲于釜下。波羅仗劍坐于釜上，穩若泰山，氣定神閑。懸著的心終是牽不住落日，太陽剛下山，四間妖風驟起，飛沙走石，一只熊妖騰云駕霧向波羅猛撲過來，波羅毫不怯懦，騰空躍起，揮舞長劍，迎著熊爪砍去，那妖一縮爪，波羅砍空了。一人一妖，左撲右閃，東砍西突，直斗到五更天，波羅絕招使盡，多處負傷，熊妖也被砍得遍體鱗傷，然而那些傷口卻會自愈，奈何不了它。眼見天將明，那熊化作一陣清風飄飛而去，正無計可施， “白生”似離弦之箭彈射出去，狂吠不已，循著犬吠聲，波羅找到了熊妖藏身的洞穴。

正要進洞，卻聽里面傳來狂笑之聲。

一問：“大王為何發笑？”

一答：“那人甚是了得，卻也奈何我不得。”

又問：“為何？”

又答：“我獨懼狗血染刀刃。”

話音未落，波羅已撲到熊妖跟前，又纏斗在一起。終是敵他不過，熊妖漸漸占了上風，一掌撂倒波羅，另一掌即將落下，波羅舉劍欲為螳螂擋車之舉，電光火石之間，一道白光閃過， “白生”直挺挺劃過劍刃，跌落在地，如注的鮮血綻放了一片凄美。

掌終未落下，因為熊頸多了一把直透后背的長劍，波羅踉踉蹌蹌走向 “白生”，只覺臉上一熱，淚水奔涌而出。

波羅感到臉上有些異物，睜開眼睛，卻見 “白生”躺在身邊，伸著溫潤的舌頭舔自己的臉。

受了夢境的啟發，波羅茅塞頓開，立即趕回部落，投身到鑄造銅釜的偉大創舉中。

鑄造之地已無所考。目前，全世界的銅鼓專家只能根據出土地點推測大致范圍。迄今為止，云南境內能證明銅鼓鑄造地的證據只有一條，廣東博物館收藏著一面明代銅鼓，鑄有 “楚雄衛山千戶所百戶印”印文，說明該鼓在今楚雄市東邊制造，此方位與萬家壩一帶暗合，進一步佐證了楚雄鑄造銅鼓眾多，技法純熟，源遠流長。

波羅是幸運的，3000年前的萬家壩一帶具備了鑄造銅釜的一切條件。

首先，這里有燦爛的青銅器鑄造和使用歷史，考古發掘使其鐵板釘釘，毋庸置疑。

其次，萬家壩及其周邊各地擁有豐富且開發很早的銅資源。 《后漢書·南蠻西南夷列傳》早有記載：哀牢人居住地區產銅，萬家壩一帶就屬哀牢山系。春秋戰國時期，該地區的銅、錫資源和冶煉技術，已能滿足青銅工具、兵器和銅釜鑄造的需要。據學者考證，聞名于世的四川廣漢三星堆和河南安陽殷墟部分青銅器的礦料，無論同位素比值還是能譜成分分析，均顯示其部分原材料就來自云南。

另外，從 《天工開物》記述的銅鼓鑄造工藝看，根據考古和水文地質結構分析，萬家壩一帶完全具備鑄造條件。

萬事俱備，波羅開始了艱苦卓絕的探索。

首先碰到的難題是沒有經驗。前人均制作生產用具、兵器等小件青銅器，工藝簡單，流程簡明，而今制作如此繁蕪復雜的大器物，沒有多少經驗可借鑒。

波羅和妻子羅里芬帶領部族進行了各種嘗試。他們選礦煉銅，找了千百地終于選好礦，煉了數百次，難關千萬重；他們掘坑鑄模，挖成土坑坑，土坑漏銅水，再用木模子，銅水倒下去，木模成灰燼，后用泥做模，總算弄成型；他們鑄造銅釜，多次造廢品，終做成一個，樣子不好看，用著不稱心。

歷經萬難終于做成第一個銅釜。雖不似夢境中的碩大無朋，曲線玲瓏，卻也大小適中，外形得當。消息傳遍了周邊各部族村落，人們紛紛趕來一睹真容。

波羅夫婦往這高領、敞口、束腰、鼓腹、小平底的銅釜內添些食物，置于三腳架上，燒火烹煮，款待客人。人群一圈圈蕩漾開去，人們居高臨下俯視，銅釜像一朵仰天怒放的喇叭花，火光吞噬著銅釜，光焰融合，柔美自然。所煮食物，溫度奇高，眾人分而食之，味美無比。

夜晚，意猶未盡的人們聚在部落里載歌載舞慶祝這偉大的發明。歌舞正酣，耳邊傳來了宏大圓潤、抑揚變換的 “咚噠”聲，所有的聲音和動作，包括時間都戛然而止，人們不約而同望向聲音來源，原來是波羅仿照夢中兩女敲擊釜底，聲音是那樣的攝人魂魄，釜聲時徐時疾，歌聲時緩時舒，舞姿時馳時張，激情被點燃了，一直跳到太陽白，阿哥腳板繭上繭，阿妹臉上灰摞灰。這興許是世界上第一個文藝沙龍，第一次文藝匯演，第一個音樂會。

萬家壩天天有文藝沙龍，夜夜辦文藝匯演，文藝使銅釜來了個華麗的轉身，亦釜亦鼓的時代來臨了。考古發掘也證明了這一點：萬家壩銅鼓出土時均面朝下，有5面鼓外壁有很厚的煙炱，說明釜鼓的親緣關系，得出陶釜—銅釜—銅鼓的銅鼓發展起源序列，否定了銅鼓由皮鼓、木鼓等演變而來的種種猜測。

沒有藝術的民族是沒有希望的民族。隨著經驗的累積，鑄造技藝明顯提高，波羅夫婦于釜上精工雕琢，刻畫了最早的云紋、雷紋、太陽紋等紋飾，展現了先民繪畫、裝飾藝術的發展歷程，反映了當時的社會生活、風俗習慣，堪稱古代社會歷史的活畫卷。

工藝也得到了較大的改進，技術越來越成熟，制作越來越精良，形制越來越優美。 “黃金分割”理論適用于判定一切的美，凡介于0.4—0.6之間的比例，都能給人舒適美觀的感受。專家經過分析研究，發現萬家壩銅鼓僅有1例完全符合比例，其余都比較大，絕大部分在0.8以上，有一件甚至超過1，超過1的這件，應是波羅夫婦鑄造的第一件吧。

后來制作的銅釜，提升了音響效果，面大而平展；腹部成了音箱共鳴式的鼓胸，從而更加圓潤；釜口外展平穩，變為支撐全釜的足；提舉用的耳由1對變成了2對，逐漸寬大。銅釜涅槃了，由釜為鼓，定型為面平、胸挺、腰曲、足外擴的形象，側看凹凸有致、似亭亭玉立的美人。

銅鼓傳播距離遙遠，其傳音優勢彌補了古代信息傳遞不靈的缺憾，并由此發明了 “鼓語”，傳遞有節奏的聲波，在部落里織成了世界上第一張比肩3G、4G的通訊網。如今泰國王宮仍用銅鼓報時，于日出、日落和午夜敲響，這或許源于波羅時代。

波羅和族人還發現，敲擊銅鼓的鼓面中心和邊緣，可以發出不同的音，一鼓有其音，多鼓有其韻；配合聲音的強弱、節奏的快慢，就會演奏出曼妙多彩的樂章，形成獨特的銅鼓音樂；還可側扛于肩、正放于地、側置于臺、側懸于物演奏；漸漸形成了一些演奏曲目；炊膳后娛樂時，人們擊鼓伴和唱跳，形成了最原始的銅鼓樂；舞之蹈之，重現狩獵、采集、農耕，甚至男女交媾的動作，一起圓場起舞，鼓聲越敲越急，氣氛越演越烈，場面極度興奮，令人如癡如醉，最初的銅鼓舞就此形成。

千余年后，大詩人白居易在長安欣賞了緬甸宮廷藝術團進獻的銅鼓舞，妙曼歌聲，淵淵鼓音，婆娑舞影，勾出了“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊文身踴”的佳句。

銅鼓，以打擊樂的細微和復雜的節奏，以其特有的音樂語言，撞擊著部族群落里人的心弦，引導人們走進舞場，舉手投足。銅鼓聲會使人著魔，自覺或不自覺地卷進旋律的漩渦，心靈和精神環繞著它不可自拔。舞蹈漸入高潮，神和人都得到如意的滿足。連續的集體舞蹈圈，無頭無尾，無窮無盡，一圈圈的旋轉，把天地人融為了一體。

投身不知疲倦的創新創造中，渾然不覺老之將至，然而，歲月不饒人，波羅夫婦已老。這一夜，他們也在狂歡的人群里縱情唱跳，突然，波羅覺得眼前一黑，一頭栽倒在地，巫師無策，藥草無救，這位奉獻了全部心血鑄造世界上第一面銅鼓的人，在惋惜和慟哭聲中離開了人世。

波羅生前做出了卓越的貢獻，贏得了無以復加的敬重和遠播八方的聲名；他死后，悼念之人絡繹不絕，族人為他舉行了最隆重的葬禮。那時，階級尚未產生，所謂的隆重僅體現在棺木上，人們伐倒四棵千年錐栗木，拼成一具重逾5噸的巨棺安放遺體，置入寥寥幾件器物，把他安葬在萬家壩南坡中部靠南的葬坑里，面朝他生前夢鼓鑄鼓的東北方。

“銅鼓王”走了，而他于銅鼓，有著生不帶來死不帶去的豁達與智慧。

《指路經》唱起來了：銅鼓陣陣響，部族來祭你，送你到陰間……歡歡喜喜去，愉愉快快行。

若追溯所有出土銅鼓中哪一面會是波羅鑄造的？從目前出土器物來看，該會是1960年3月省博物館在楚雄縣大海波水電站征集的那件吧？ 《云南銅鼓》和 《銅鼓文化》等書記述：楚雄大海波出土的那具銅鼓是最早、最老的了。

二、文明密碼

巨匠隕落，群龍無首，部落應當推選新的首領。然而，智勇雙全的能人很多，選誰合適呢？大家犯難了。

一籌莫展之際，巫師開口了： “神告訴我，由銅鼓來抉擇。”

言畢，巫師把部族推舉的幾個候選人喊到祭祀臺上，命人抬出波羅鑄造的第一面銅鼓，面朝上平平整整擺于臺上，取出鼓槌，擂鼓三通，告知神靈，槌尾系銅鈴，鼓槌大部分置鼓面，少部分懸空中，一一點候選人名字，點到一青年時，微風拂來，銅鈴叮咚，新的部落頭人產生了。新頭人沿襲波羅時代的傳統，勵精圖治，休養生息，部落愈發興盛。

數代后，以同樣的方法，選出又一位頭人，因其建樹頗多，故稱 “百濮首領”。

百濮首領率部族發展創新了銅鼓鑄造技藝。總結出了準備、制范、合范燒鑄、修整定音4個步驟12道工序的銅鼓鑄造技藝，技術漸趨成熟。

他對鑄造人員進行粗略分工，以提高精度和效率。把從事準備階段工作的人編為兩隊，一隊負責冶煉金屬材料，按配方制作泥料，燒制木炭等；另一隊負責鑄造場地的建造和維護。

制范階段，在沿襲了傳統程序的基礎上，百濮首領突發奇思妙想要在銅鼓上刻繪紋飾，講述一個三女找太陽的故事。據傳，以前天上有七個太陽，陽光象乳汁一樣哺育著萬物，樹木常青，鮮花不敗，莊稼一年收七次，牛羊一年懷七胎，日子過得比蜜汁還香甜。后來，一只生性喜歡黑暗、兇猛毒辣的夜貓精變成一個無比高大的鷹嘴鐵人，投下罪惡的羽毛射落了六個太陽，第七個太陽就再也不能出來了。整個世界淪入無盡的黑暗中，萬物皆枯，生靈涂炭，人們生活在漫漫黑夜之中，向著天空哭訴，企盼太陽早些出來。百濮部落選出許多最有本領的人去尋找太陽，但都死的死，傷的傷，沒能找回太陽。正在人們焦急的時候，三個聰明、勇敢、美麗得象馬纓花一樣的姑娘挺身而出，歷盡千難萬險找回了太陽，世界又重新獲得光明。

于是，第一個太陽紋誕生了，這輪紅日，正是部族敬愛和崇拜的太陽神。后來，太陽紋成了銅鼓的必備紋飾，制作得更加形象而完美，并有了光芒，芒的周圍又蕩漾開一環環的暈圈，令人一望而知。沿襲這一項偉大的創舉，后來的銅鼓更美觀別致，紋飾由簡入繁，從具象到抽象，有了記事功能，更具藝術創造。

刻好紋飾，便可合范澆鑄了。那時技能低下，合金配比難得要領，銅液中含有氣泡，銅鼓表面粗糙且凸凹不平，合范處的花紋互相錯開，仔細觀察，鼓壁上有許多沙眼。然而，終可一氣呵成，廢鼓已是無多，著實令人欣慰。

最后便是修整和定音了。去除雜質，加以打磨，銅鼓表面更加光潔，紋飾愈加清晰。此時，出現了世界上最早的銅鼓調音師，誕生了一個新興行當。 《廣東新語》記載：新鼓鑄成，調音師至，把秘制的藥物涂在太陽紋及其周邊，揮錘擊鼓，十余錘后，調試完畢。 《銅鼓王》記載：調音后其音如水跌石巖,像雷過天空,似雨打芭蕉,猶風卷松濤。

3000年來，銅鼓鑄造調音等技藝口口相傳，秘而不宣，現今極少有人掌握，幾近失傳。

銅鼓鑄造技藝的提升，推動青銅文明向前邁進了一大步，銅镢、銅鋤等生產生活工具大幅增加，生產力水平有力提升；銅矛、銅劍、銅戈等青銅兵器普遍使用，戰爭漸多，規模漸大；銅鼓、編鐘等禮樂器物，催生了社會禮樂制度，誕生了貴族，隱約有了等級。

令百濮首領更為得意的是萬家壩這片沃土帶來的富足。

他每每佇立于萬家壩山頂，一種凌云巨人頭頂的自豪感油然而生，放眼四野，群山高低起伏，拱衛著肥沃的良田和興旺的部族，龍川江拖著蕩漾的碧波，由東北向西南而去，滋養著千畝良田，微風拂來，水稻在日月悠遠中起伏，一陣陣稻香撲鼻，一片片金黃回腸蕩氣，仿佛銅鼓的韻音，從容淡定又脈脈含情。想必他也是醉了的。

農業生產已成為部落的主要經濟支柱，他們進一步墾田開荒、改造自然，大面積種植水稻和小麥；馴養的牲畜家禽大量繁衍，牛羊成群，雞犬相聞；生活的富足使部落愈加興旺發達，男丁體魄強健，女丁豐容盛鬋，家家添丁增口，處處人員稠密，部落實力驟增，周邊部族紛紛歸附。

不戰而屈人之兵的精妙， “深挖洞、廣積糧”的哲學，被后人頻繁演義，幾近神話，殊不知三千年前居于西南一隅的百濮民族早就擁有如此超凡的智慧。考古發掘者驚嘆：在萬家壩古墓葬群出土的眾多青銅器中，農具達147件，僅青銅鋤就達99件之多，且有明顯使用過的痕跡，極為罕見，表明當時萬家壩地區鋤耕文明已經達到較高的水平，非常重視農業生產。同時期中原地區出土的青銅器中，禮器兵器居多，農具極少；著名的河南安陽殷墟出土的商代青銅器中，覓不到一具青銅農具的影蹤。

在那個靠天吃飯的時代，百濮首領既自負又自憐，為長久擁有良好的天時，他又命人把云紋、四足爬蟲、菱形網紋、渦紋數種紋飾鐫刻在銅鼓上，祈求風調雨順的好年景如不朽不腐的銅鼓綿延百代。

某日，也許是個清晨。朝陽初升，百濮首領巡視完部落，端坐于火塘邊，滋滋喝著烤茶。族人來報，有蜀人求見。對此他早已司空見慣，日日有人求見，他都有求必應，和氣應對，贏得了過往客商的好口碑，求得了部落的祥和與安寧。

然這次求見的蜀人異于往常。一是規模龐大，達數十人之眾；二是規格頗高，是為部族首領所派；三是物資世所罕見，敬獻了多匹聞于傳說，世所未見的蜀錦和一支尊貴的邛竹杖；四是所易物資不凡，請求以蜀錦等物交換銅鼓等青銅器和茶葉帶回蜀地。

百濮首領不為所動，銅鼓為部落之重器，鼓在人在，鼓亡人滅，不可易人。此時銅鼓已作為指揮戰爭的器具，易銅鼓給其他部族，一旦開仗勢必導致指揮失靈。商團頭人見風使舵，說不必易現成的，可待另鑄，亦可換成新的形制，以示區別。百濮首領有些拿捏不定，找來長老和頭人商量，人聚齊后，精明的商團頭人給在場者盡數披掛 “一筒數金”的黃潤細布——蜀錦，七彩斑斕的顏色招致五花八門的托詞，最終歸于一條——成交。

神秘的銅鼓第一次離開位于萬家壩的故土，成就了遙遠的絕響。

一年后的某個黃昏。那個商團頭人再次求見，這次他帶來了更為龐大的商團，言說上次離了萬家壩，沿 “靈官道”經鎮南 （南華）、弄棟 （姚安）、蜻蛉（大姚）、苴卻 （永仁）、渡拉鲊渡口過麗水 （金沙江），行至會理、邛都 （西昌）、笮都 （漢源）、靈關 （蘆山）、邛崍返回成都。本次從成都出發，取 “五尺道”，走樂山、宜賓、鹽津、朱提 （昭通）、味縣 （曲靖）、滇 （昆明）、安寧、祿豐到達貴地，休整幾日后，欲再次踏上漫漫商道，至大波弄 （祥云）、達葉榆 （大理），往西抵永昌 （保山）、乘象國 （德宏），去往驃國 （緬甸），最后到達蜀身毒道的終點身毒 （印度），行經商貿易之事。

當晚，銅鼓聲聲，歌舞妖妖，乘著酒興，商團頭人告訴百濮首領一個驚天秘密——輕巧如羽的茶葉在身毒 （印度）可抵同體量的黃金。

這一夜，百濮首領第一次對歌舞沒了興致，鼓之所傳全是敲擊黃金之聲，舞之所至盡是黃金之蹤，連天上的星星都泛起金黃。鼓舞畢，人散盡，百濮首領輾轉反側，不能入寐。天將亮，他做了一個重大的決定——世界那么大，我想去看看，來一次說走就走的旅行。

次日巡視完部落，他召集頭人、長老商議，欲讓位于賢者，親自率人組成商團，攜先前易得的蜀錦，和本地的銅器、茶葉、藥材、香料等去往身毒尋求更大的財富，推動部落快速發展。

話音未落，立遭反對，而今部落雖強，四方來歸，然周遭部族常常騷擾，逐漸強大起來的昆明人、滇人更是早就覬覦這片樂土，首領遠行，恐引戰事，家園不保，萬萬不可。無奈，采取折中之舉，籌備物資，選取數十名聰慧精壯男丁和懂貿易之人，組成商團，會同蜀人，踏上漫漫探險之路。

路有多長牽掛就有多遠，遠行之人牽著部落里每個人的神經。每天，百濮首領安排人于渡口、集市、路口，向過往客商打探消息，起初信息較為密集，后來信息日少，再后來商團如人間蒸發，再無半點消息。

每個黃昏，百濮首領立于萬家壩山頂，望眼欲穿，希望能覓到一星半點消息，西沉的夕陽卻牽出了石沉大海的凄涼，令他長吁短嘆，憂心忡忡。

兩年后的某個深夜，部族陷入了沉沉的夢鄉，一陣急促的腳步聲穿透黑夜貫入耳膜，驚醒了百濮首領，他一躍而起，一群人透過火光映入眼簾，天啊，這不是日思夜想的部落商團嗎？盡管折損過半，卻明明已在跟前。

首次對外貿易大獲成功，商團一路展開貿易活動，換取驃國 （緬甸）的寶石、翡翠、木棉等稀罕之物，歷盡千難萬險到達身毒 （印度），帶回許多珍寶和無數見聞，并說印度大神喜歡穿中國絲綢，銅器、茶葉、藥材、香料等物產十分稀缺，賣得極高的價格。

這條傳播道路，便是享譽世界的南方絲綢之路。有關絲綢之路，一直以來，人們認為就是從長安出發，經過河西走廊而到達羅馬的東西方交流通道，往往忽略了開鑿更早，同樣影響深遠的南方絲綢之路。

史料記載：元朔三年 （前126年），張騫歷盡艱辛輾轉回到長安，向漢武帝報告，在大夏 (今阿富汗北部)，看到蜀國的布匹和邛竹杖，據大夏人告之購自身毒 （今印度），張騫推測在大漢的西南方有一條道路由蜀地通往身毒國轉而至大夏。后世研究證明，這就是 “蜀身毒道”。

另據 《蜀都賦》記載，南方絲綢之路的起點為成都平原，由此向南分為東、中、西三線南行，西線稱為 “蜀身毒道”，從四川經云南、過楚雄，由緬甸到印度，東漢時稱 “靈關道”或 “牦牛道”，后稱為川滇緬印道，再后來稱為“茶馬古道”。無論其西線的 “靈官道”還是東線的 “五尺道”都必經楚雄萬家壩一帶。萬家壩部族居于如此繁忙的商道，見客商攘攘熙熙，聞信息密密匝匝，看財富堆金迭玉，卻不開展貿易活動，那是說不過去的。

數千年來，這條古代的高速公路，形成了強大的人流、財富流、信息流、技術流，承上啟下、承內啟外、承古啟今，延續拓展著時間、空間和功能。

這條商道，極大地推動了萬家壩百濮部落經濟、軍事、科技、社會、文化等跨越發展，部族通過頻頻派出商團開展貿易活動，獲得了巨大的財富。

農業文明為社會文明創造了條件，青銅文明助推著經濟社會發展，對外交往促進了財富積累，一個強大的 “百濮王國”即將浮出水面。

三、百濮王國

根據考古學家和歷史學家研究，環滇池、滇中、滇西北、滇東北等地在周代開始出現了相應的文明體，從已發掘的考古材料尤其是墓葬材料看，其社會結構已經比較完備，青銅文化開始顯現自己的特點，并逐步進入到各個氏族君長統治的方國時期。

錢成潤等專家學者經過長期分析研究后認為，萬家壩是一個王侯、大君長之類的盤踞地，其統治地域與今天的楚雄州大致相當，其時間歷經數百年之久，與當時的滇、昆明等同時存在，萬家壩的銅鼓、編鐘和大墓，完全足以論定它是一個遠古時期存在過的統治一方的政治實體，并以銅鼓文化為其顯著特色，否則，人們就很難說明規模如此龐大的萬家壩遺址。

循著專家的論斷，萬家壩將以歷史的視角揭開一個王國的神秘面紗。

歷經幾代百濮首領后，第一個 “百濮君長”應運而生。

興許這名君長已不再通過銅鼓的天命獲得其位，而是傳襲所致。其時共產共享已成為久遠的過去，社會形態步入了奴隸社會早期，生產資料逐步累積于奴隸主手中，由于其部落擁有了大量財富、奴隸、牲畜、土地而一躍成為當地最大的奴隸主，并建立了以萬家壩為中心的強大王國，號稱 “百濮君長”。

起初，百濮君長把萬家壩周邊納入了自己的版圖，這也印證了其周邊頻繁而密集的青銅器出土現象，接著征戰四方，出兵祿豐。此時因銅鼓嘹亮勁急，聲震山谷，可激勵士氣，已廣泛用于戰爭，作為指揮作戰的利器。百濮君長高山擊鼓，指揮軍陣，軍士奮勇沖殺，很快把 “五尺道”楚雄段收入囊中，確保了 “蜀身毒道”的暢通。從考古發掘資料看，蒼嶺一帶出土頗豐，伴有巨棺，且年代較早，應在當地設立了等級較高的指揮機構，扼守險要，控制貿易。

隨后，攻占了周邊的南華、牟定、雙柏，把戰略眼光放在了 “靈關道”這條財富之路上，克姚安、大姚，取元謀、武定、永仁，對祥云、彌渡一帶用兵并設立指揮機構，經過幾代君長的努力，構建了一個強大的古國。

史料記載，公元前300年左右，瀾滄江以西、禮舍江以南的廣大地區出現了哀牢國；前120年左右，史料第一次記載了以洱海為中心的昆明國；前109年左右，記載了以滇池為中心的滇國等方國。從出土文物看，哀牢國青銅文化與萬家壩有著十分密切的聯系，與滇國不屬于一個體系。那么是否可以推測，早于哀牢國300余年的萬家壩與哀牢國具有某種必然聯系？

具有雄才大略的百濮君長并未就此止步，而是思考了一個致命的問題。

從前歷代多戰事，均來自萬家壩周邊，其時戰爭規模小，至多數百之眾，萬家壩一帶四面環山，有龍川江及其支流拱衛，已是戰略要地，易守難攻。而今疆域寬廣，王國西與洱海一帶的昆明部族接壤，東與滇池周邊的滇族比鄰，北與蜀人部族隔金沙江相望，這些部族均有族人數萬，兵士數千，雖覬覦百濮王國，奈何王國兵多將廣，城堅器利，實力強大，不敢造次，一旦王國實力削弱，多方聯手群起攻之，國都萬家壩將陷于無險可守、無要可踞的危險局面，與甕中之鱉無異，遲早淪為亡國奴。

經過深思熟慮，百濮君長聚頭人長老商議，做出了一個重大決定，向實力空虛的南方哀牢山一帶開疆拓土，建立大后方，這里有禮社江和瀾滄江阻隔，有哀牢山、無量山屏障，進可攻退可守，可備不時之需。

當時哀牢山一帶人煙稀少，僅有稀疏以狩獵捕魚為生的土著民族居住，生產力極其低下，有零星幾個部落，戰斗力均不強。百濮君長派出多路大軍，渡過禮社江，取得雙柏至彌渡一線哀牢山一帶的領土，并繼續向南征伐，一度占領了瀾滄江以西，金沙江以南的廣大地區，成為先秦時期云南一帶勢力范圍較廣的君長，雄霸一方令人生畏。這一點，從萬家壩型銅鼓在云南的出土區域便可看出。

他并未就此躺在功勞簿上裹足不前，祖先及現實的經驗告訴他，必須孜孜以求不斷開拓，才能贏得先機，求得發展壯大，并長期立于不敗之地。

他派出了數支人數不等的商團，分三路展開外交貿易活動，一路從楚雄出發，沿龍川江、禮社江、沿江順流而下，足跡抵達東南亞越南等國；一路由楚雄到祿豐、昆明一帶，然后轉向貴州、廣西；另一路由楚雄至永勝、寧蒗一帶。

商團攜帶銅鼓出行，傳遞消息，傳播文明，證明國籍，可樂可娛。有的商團帶回了大量財富，有的帶回了各種見聞，有的一去不復返。去往東南亞等國的，多半回不了故鄉，植根下來，傳承并發揚了銅鼓文化，魂牽故土。抵達昆明、貴州、廣西一帶未歸的，逐漸安頓下來，融合到了當地土著民族當中，找到了適合銅鼓生長發育的土壤，使其藝術逐漸成熟。至永勝、寧蒗一帶的那支，遇到了氐羌勢力，戛然止步，只得返回。

這也是專家學者公認的三條銅鼓傳播途徑。這一個偉大的創舉，無論對于人類文明史，還是世界銅鼓傳播發展史都具有舉足輕重的作用。

通過不斷遣使出行，百濮君長及其臣民進一步開闊了眼界，了解了局勢，獲得了財富，傳播了文化價值。對于當時來講，也許還有至為重要的一條，便是尋找一條戰事失利時的出路，以備不時之需！

中國南方自古以來多信巫鬼，先秦時期人們對自然現象缺乏了解，對生老病死無法解釋，對戰爭無可奈何，于是相信萬物皆有靈，希望得到神的護佑，祭祀日多，歌舞漸興，祭祀融入歌舞，歌舞烘托氣氛。

祭祀自然少不了銅鼓，舉行祭祀的時候，人們在有節奏的銅鼓聲中舉行儀式性舞蹈，鼓聲刺激大腦中樞，引起精神和肉體上的異常反應，舞者漸漸進入興奮甚至狂熱的忘我狀態，從而深信銅鼓一定具有某種通神接人的神奇力量，自然而然成了神的化身，令人頂禮膜拜，奉為神靈。銅鼓聲中，百濮王國的臣民們通過巫師展開了與天地的對話，其情也真，其意也切，飄飄香煙中，裊裊銅鼓里，勝利、豐收、健康等一切心愿，從天地間走來，去往每個或得或失的心里。

農事活動開始前，敬天畏地的百濮君民身著節日盛裝，敲響銅鼓，應聲而舞，按照開場、春耕、夏種、秋收、冬藏的順序演繹一遍農事。疏密緩急、輕重高低的節拍，應和著農事活動的張弛，祭祀莊重肅穆，高潮迭起，祭祀終了，人們下到田間地頭開始勞作。

誕下嬰兒，少不了銅鼓祈福；遇有誕辰，擂鼓以賀；聲名顯赫之人逝去，銅鼓似乎也哭得很悲，有的銅鼓將完成它的前世，埋入地下，等待往生。

此時的銅鼓兼具了樂器、戰爭工具、神器的社會功能，逐漸上升為重器，成為身份和地位的象征。 《銅鼓王》唱到：銅鼓價值高，有鼓便稱詔。誰個銅鼓多，那就稱大詔。哪個銅鼓少，只得稱小詔。“有鼓者，極為豪強”， “得鼓二三，便可僭號稱王”等字眼頻繁出現于各種史書。

銅鼓漸漸珍貴，成為財富的象征，人們 “必爭高價求購，即百牛不惜也”，擁有者除追求數量多外，還追求體型龐大，并作為裝載財物的聚寶盆，然而鑄造銅鼓的技藝密不外傳，有錢難買一鼓，于是鼓價日上。

被賦予了豐富而獨特的文化意蘊后，銅鼓的得失便與族群的命運緊密聯系在了一起，鼓聲既是信號，也是命令，聞之而動，不可怠慢，尤其在戰爭中，銅鼓的鼓動力和號召力遠非別的信物可比，除虜獲頭人之外，繳獲銅鼓也成了勝利的象征，可使敵方土崩瓦解，對于民族來說，失去銅鼓就喪失了統治地位，成為一生中最大的恥辱和不幸，銅鼓成了象征權利和財富的國之重器。

銅鼓地位無以復加，銅鼓王國威名遠播，締造這一繁盛的第一代百濮君長得到了萬民的衷心擁戴。

他征戰四方，所向披靡；他勵精圖治，國強民富；他嘔心瀝血，開創盛世；他躊躇滿志，壯心不已。奈何已老，一病不起，溘然辭世。

王國為他舉行了隆重的葬禮，依舊制做了一具5噸余的巨棺安放遺體，選好萬家壩葬區正中的地塊作為墓地，并通告四方。銅鼓聲中，瞻仰者絡繹不絕，送別者首尾相接，或靜默，或號啕，或哽咽。 《指路經》起了，人們一面啼哭，一面聲訴，頌揚著君長的品德。遺體下葬了，棺下倒置了四只銅鼓，寓示號令四方，隨葬了577件劍、瑪瑙、矛、鋤、鐓、矜、鉞、戈、斧、鏃、鈴等物品，希望君長死后仍能庇佑王國連年豐收、威服四方。

巨星隕落，群豪紛至，戰事又起。連年征戰導致人困馬乏，國力空虛，這個或締造或深深影響后來盛極一時的哀牢帝國的王國，迎來了規模盛大的最后一仗。

君民將士奮力拼殺，漫漫人頭如遍野森林波濤洶涌，對陣雙方勢均力敵，不能輕取。膠著之際，后世百濮君長一躍而出，肩扛銅鼓，手持銅劍，以劍擊鼓，其余眾將紛紛仿效，驟然之間鼓聲大作，旌旗于風中獵獵招展，隊伍排山倒海隆隆進逼，撞向敵軍，萬頃波濤拍岸后，又鋪天蓋地掩殺過去。

即將得勝之際，山野號角齊鳴，多路軍士齊出。原來，此次來犯的并非一方勁敵，而是多國聯軍。

鏗鏘銅鼓響徹山谷，喊殺聲地動山搖，劍與戈相交，斧與盾相撞，矛與甲相抵，猙獰的面孔，帶血的刀斧，低沉的嚎叫，彌漫的煙塵，整個楚雄壩子都被原始搏殺的慘烈氣息所籠罩所湮滅.....

百濮王國浸染在了血泊之中，結束了它先秦時期的歷史使命，掩埋在了黃土之下，等待鳳凰涅槃，浴火重生。

夕陽西下，古老的萬家壩荒涼而又凝重。百濮君長率領眾將士匆匆向哀牢山一帶的大后方退卻，改弦更張；戰爭中失散了的舊部，或融入了滇人、昆明人、蜀人，或沿禮社江、沿江、紅河而下，生活于今天的中國邊境一線或東南亞各國。

無論走到哪里，只要銅鼓在根就在，只要人不死心就不死，祖祖輩輩魂牽夢縈位于楚雄萬家壩的故鄉。

銅鐵爐中翻火焰，不過幾千寒熱

銅鼓流出楚雄萬家壩搖籃，在3000年的漫長歲月中，通過使用銅鼓的各兄弟民族，融入政治、經濟和文化交往，影響著人類歷史的文明進程，創造了璨若星河的銅鼓藝苑，留下了綿延千古的“活化石”。銅鼓逐漸演變為成為民族符號，邊地民族靈魂回到故鄉的孤舟，深深植根于民族記憶里。萬家壩——使用銅鼓民族共有的文化家園，已經張開懷抱，歡迎一切前來尋根的民族和人民。

歷史在更迭中前行，浪漫的背后隱含著幾多無奈與辛酸。正如魯迅先生說的“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”。

這邊百濮王國才滅，銅鼓鑄造技藝傳遍滇地及周邊，那邊氐羌民族可就騎著高頭大馬來了。

他們身高體長壯碩彪悍，一路東進，沿途征伐所向披靡，到了人間天堂般的滇地，立即策馬奔入大小城池。據考，未動干戈便嚇得人們四散逃竄，原因是當時滇池洱海一帶沒有馬，人們普遍沒有見過風一樣的馬匹和那些騎在馬上的風一樣的男子。

也許終是有些抵抗的，通過戰爭，能征善戰的氐羌戰勝了濮人，部分濮人屈服了，少數人一直抗爭，氐羌就一直征伐，使其步步南遷。

看到先前傳到滇池一帶并進一步改良的銅鼓，面對如此玲瓏精巧的器物，氐羌人應是流露出驚異的。奪得銅鼓后，他們進行了不同工藝和器材的再創造，把自己的文化藝術澆鑄上去，留下了氐羌元素，雕鑄了一尊尊視覺形象化的歷史塑像，默默講述古老的故事，為青銅文化帶來了質的飛躍，進一步創造了銅鼓新的輝煌，是為石寨山青銅文明。

你方唱罷我登場，庒蹻將軍來了。

公元前279年，楚頃襄王派將領莊蹻率10萬東地軍士，溯長江而上，沿途征伐，通過黔中郡 （湖南省懷化市沅陵縣）向西南進攻，經過沅水 （沅江），向西南攻克且蘭 （貴州黃平縣一帶），征服夜郎國后，過了烏江，進入云南，向滇王聯合借兵，進攻秦國，熟料到達滇國后，卻傳來楚國被秦攻破的消息，國破家亡，退路被阻，莊蹻成為亡國將軍。于是變服從其俗，其剩余的兩萬軍士融入滇國各民族中，并娶滇國公主為妻，滇王與宿敵昆明人作戰時受到伏擊而亡，莊蹻繼承位而王云南，鑄就了一座增進西南與內地民族感情的民族團結豐碑。

書中如是說，時至今日于考古方面卻沒什么進展，尤其那些會說話的銅鼓一直沉默著，同時期出土的石寨山、李家山、江川等文物竟沒有絲毫中原文化的氣息，找不到任何考古學依據。

更有趣的是莊蹻王滇150年后，漢武帝派使者出使滇國，試圖打通前往身毒 （印度）的通道，理當是莊蹻后人的滇王，竟對自己的中原故土一無所知，向漢使提出一個令人啼笑皆非的問題：“漢孰與我大？”據說后來，使者到夜郎國的時候又被夜郎王問了一遍，本應是 “滇王自大”的揶揄，卻成了 “夜郎自大”。

料想，庒蹻將軍在銅鼓文明方面沒有什么建樹，坊間所說的庒蹻銅鼓多少有點牽強附會，后世記說莊蹻首創銅鼓更是毫無依據。

民間還說銅鼓是繼莊蹻后另一位叫馬援的將軍創造的。

《后漢書·馬援傳》提及馬援南征獲銅鼓。東漢開國將軍馬援，東征西討，西破羌人，南征交趾 （越南北部），官至伏波將軍，因功封新息侯，被人尊稱為“馬伏波”，其老當益壯、馬革裹尸的氣概甚得后人崇敬，被尊為中華英烈。在征戰過程中，馬援將軍把繳獲的銅鼓融化后鑄成一匹高大的銅馬，敬獻給光武帝，并澆鑄了一根銅柱，作為漢朝南方疆域的標志，同時刻以 “銅柱折、交趾滅”的銘文，百姓懼怕銅柱倒伏甚至斷裂，經過時都要畢恭畢敬向其投擲瓦片或石頭，用以扶正。

威服是霸道的，馬伏波的這次軍事行動，有力地維護了祖國的統一，那自不用說。更意味深刻的是，很多正史、野史、筆記、小說，以此為緣由，演繹出了很多動人的故事，與馬援有關的伏波山、伏波嶺、伏波祠、伏波廟更是俯拾皆是，令人震驚，馬援將軍由此與銅鼓結下了千年不解之緣，同一時期的銅鼓與威震四方的馬將軍攀上了關系，這么一附會，得了個 “伏波鼓”的響亮名號，便愈發高貴起來了，被當地群眾神一樣地供奉和傳頌著，令人敬而悚之。

然而，從史籍來看，馬援將軍似乎根本沒有鑄造過銅鼓，而是屈人之兵，摧毀銅鼓，從而對屈服于鐵蹄下的把銅鼓視為圣物的南方少數民族形成強有力的精神震懾。

《西清古鑒》收錄了14面銅鼓的圖譜，圖文并茂、援據經史，正誤析疑，說中國最早的銅鼓是馬援所鑄，產生和流傳的地方主要是嶺南的兩廣地區，其次是三國時諸葛亮南征時所造，流傳地主要是云貴川，說得較為權威了。

繼馬伏波100年后，同樣從四川出發，南渡金沙江，進入云南的諸葛先生，軍功與征戰齊名，威名與銅鼓共振，演繹了一幕幕驚心動魄的歷史活劇，諸葛采取了春風化雨般 “以文化之”的懷柔政策，其中廣為流傳的 “七擒孟獲”更是此劇的高潮。

奇怪的是陳壽 《三國志》之 “諸葛亮”一篇只字未提銅鼓，名氣更大的《三國演義》也未涉及，其他文字記載更是寥寥數語，經不住推敲，這就給歷史帶來了一個大大的疑問，在銅鼓使用和流傳的地區展開如此曠日持久的戰爭，怎么能跟作為戰鼓的銅鼓沒有半毛錢的關系呢？參戰的那些使用銅鼓的民族完全偃旗息鼓了嗎？令人匪夷所思。

其實，諸葛亮之于銅鼓是有貢獻的，他采取懷柔政策，以夷制夷，鑄造了一些銅鼓，贈與他扶持的頭領，平衡各方勢力，使其統治權力更加合法化，既有利于各民族團結融合，發展生產，休養生息，也進一步弘揚了銅鼓文化，使其得以傳承發展。

銅鼓的歷史，記錄了的不及萬分之一，卻絲毫不影響它前進的腳步，鏗鏘有力地在世界各地綿長地行進，或徐或疾；其文化涓涓流淌，或溫或火。

作為世界銅鼓之源的萬家壩，在時間記憶里，記述著銅鼓的歷史，標記著文明密碼，流淌著民族記憶。一部銅鼓史，繪就了西南少數民族3000年的文明歷程。豪不夸張地說，一部銅鼓史，半部西南文明志，并深深影響著東南亞各國。

歷史上駱越、烏滸、俚、僚、蠻、仲家、苗、黎等民族都使用銅鼓，流傳2000多年后，銅鼓在大部分地區和眾多民族中相繼退出歷史舞臺，只留下某些痕跡和歷史的記憶，只有很小部分地區、很少部分民族，還保留著使用銅鼓的習俗，成為銅鼓文化綿延千古的 “活化石”。

目前，兩大塊地區保留著銅鼓文化。一塊是中國南部廣西桂西北與貴州黔東南接壤的地區，這個地區往南延伸到云南的文山、紅河地區，并深入到越南西北部山區；另一塊是中南半島西北部，以緬甸東部撣邦高原與老撾、泰國交界的山區為中心，往北深入云南南部邊境。兩塊區域相互靠近、斷續銜接。生活在這兩塊區域里的壯族、布依族、水族、儂族、赫蒙人、侗族、泰族、苗族語族的苗族、瑤族、藏緬語族的彝族，孟一高棉語族的佤族、克木人，還有芒族、布標人等，都還在使用銅鼓。

這些民族大都跨國而居，盡管種族不同，但從族源和語言、習俗等角度分析，仍可看出他們原本是同族，都與楚雄萬家壩這片先秦時期的百濮之地有著千絲萬縷的聯系。

銅鼓是邊地民族的靈魂回到故鄉的孤舟。許多使用銅鼓的民族，都在喪禮上敲響銅鼓，朗誦祭文，應聲起舞，護送亡靈返回遙遠的故土，中國如此，外國亦是。

有的民族知道故土在哪里，有的不知。知道的也好，不知者也罷，故土就在中國云南的楚雄萬家壩，不增不減。

鼓聲悠悠，從遠古傳來，向美好的未來飄飛。悠遠銅鼓聲中，萬家壩銅鼓雕塑佇立于時光之中，望穿歲月，張開懷抱，歡迎一切前來尋根的民族和人民。

遠方的親人啊，您可聽見鼓聲中祖先遙遠的呼喚？可感受到那望穿秋水的目光？