且聽風吟

陳玲玲+蘭正江

作者簡介：陳玲玲（1993-），女，漢，浙江人，碩士研究生，上海大學上海電影學院藝術學理論專業，研究方向：藝術學理論專業；蘭正江（1993-），男，漢，浙江人，碩士研究生，上海大學上海電影學院藝術學理論專業，研究方向：藝術學理論專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-01

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《詩經·周南·關雎》

《關雎》既是國風的第一首詩，亦是《詩經》的首篇，但由于“詩經學”經歷了先秦重應用，漢學重訓詁，宋學重義理，五四以來重文學的不同階段，所以對《關雎》的理解，各個時期不盡相同，可以說是爭議甚大而聚訟紛紜。

總的來看，《關雎》的歷代闡釋呈現出“情”與“禮”、“情”與“理”的此起彼伏。也就是一種“溫柔敦厚”之美與一種“勸懲教化”之義的微妙變化。

一方面正如《毛詩序》中所言：“《關雎》后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也……”此詩所體現出來的關乎“禮”與“理”的文化因子使其成為“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的文化經典。另一方面，兩漢時期的發憤著書，魏晉六朝以來的文學自覺，明代文學性的高揚，使得人們更多的關注于《關雎》中詩性因素的闡釋與解讀。諸如前人在其文法，字法，用韻，音節等處的感悟，使其藝術價值更進一步彰顯。

但是《關雎》的經學解讀（勸懲教化之義）和文學解讀（溫柔敦厚之美）并非是毫無關聯的，而是以一種巧妙的方式在沖撞中得呈現出巨大的張力和不盡的豐美，從而發出響徹千古的“關關”之音。

具體而言，此詩分五章，每章四句，共二十句。首章見物起興，以灘頭水畔的一對雎鳩鳥的叫聲起興——關關雎鳩，在河之洲。在此番充滿情感，充滿寓意的人文之景下，進而引出人“君子”和“淑女”。這兩個人物的出現，是從自然現象到社會文化的一種對應，故關雎不僅僅是自然之中的一物，更是“社會化”了的象征物。聞一多先生在《詩經通義》中提到：“鳩之為鳥，而尤篤于伉儷之情，說者謂其一死，其一亦即優思不食，憔悴而死。”或許只有這樣重修內美的“淑女”才能真以讓“君子”窮追不舍。與此同時，君子對于淑女的愛慕之情雖自由卻也是通過合乎道德理性的表達。愛離不開外在之美，詩中對“淑女”的外貌描繪僅是“窈窕”一詞便可讓人傾倒。但是愛更是精神之美，是自由的結合，又是社會道德的體現。從“關雎”到“淑女”和“君子”，不正是想要說明自然現象與社會文化處于一種“異質同構”的關系嗎？因此，首章便有了勸懲教化之義與溫柔敦厚之美的雙重性特征。

次章以荇菜興起，引發出君子求愛的行動，所謂“寤寐求之”，意味纏綿；三章則進一步寫出君子“求之不得”而“輾轉反側”的幽思，使這種愛情的追求顯得曲折有致，層層遞進，饒有趣味，方玉潤《詩經原始》說道：“通篇精神扼要在此，不然，前后皆平沓矣。”特別是此章之“求之不得”使得前后跌宕起伏，趣味橫生。但這一切表達正如孔子所評：“樂而不淫，哀而不傷，”主人公求而未得，僅僅表現為寤寐思服、輾轉反側，發乎情，止乎禮義。其悲傷卻不傷害身心，在情感與理智之間能達到一定形式上的平衡，體現著溫柔敦厚的中和之美。此二章不但在情節上曲折反復，為我們勾勒了一位為情所困而不失可愛的君子形象，更是在這期間貫穿儒家所倡的中庸之道。

詩經中的另一愛情篇目《陳風·澤陂》相較而下，此詩顯得哀而過傷。聞一多《風詩類鈔》認為《澤陂》的主人公是“一副柔怯而任情的女性意態”也就是其情感的表達過于放縱。因此其并不能成為公認的文化經典篇目。

五章轉而從“輾轉反側”的愁思中跳了出來，幻想以“琴瑟”“鐘鼓”來親近淑女，使之歡娛。《詩經》證明，貴族男青年出游，是常常伴歌而行的。《魏風·園有桃》說：“心之憂矣，我歌且謠。”《陳風·東門之池》見到美麗女郎，更是說：“彼美淑姬，可以晤歌。”如果說三四章體現了“哀而不傷”的心理，那么四五章更多地展現了一種“樂而不淫”的情愫。“君子”雖欲使心上人“友之”“樂之”卻是借“琴瑟”與“鐘鼓”溫婉而含蓄的表達自我對于愛情的希冀。“琴瑟”與“鐘鼓”皆為典雅之樂器，君子用之以明己志而不失于輕薄。這其間溫柔敦厚之美的展現及勸懲教化之義的表達與二、三章有異曲同工之妙。

中國古典詩學具有兩種解釋體系，一是從功能價值（勸懲教化之義）出發，從儒家倫理出發去建構詩學的內在價值觀念；另一種是從藝術本身（溫柔敦厚之美）出發，從審美出發去建構詩的內在藝術規律。這兩種體系雖各側重卻不矛盾，在《關雎》之中得以完美融合。以禮言詩看重的是詩的社會教育價值，以情言詩則是看重的詩的審美價值，在西方亦有現實主義與浪漫主義的兩股洪流。正如德國接受美學家姚斯所言：“一部文學作品并不是一個自身獨立，向每個時代的每一讀者均提供同樣觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質。它更多的像一部管弦樂譜，在其演奏的過程中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質形態中解放出來，成為一種當代的存在。”

參考文獻：

[1]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.63.

[2]德]姚斯.接受美學與接受理論[M].金元浦等譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987，193.