生命的顫動
——解析《蒙塔尤》微觀史學

◎夏曉敏

潛思微探

生命的顫動
——解析《蒙塔尤》微觀史學

◎夏曉敏

埃馬紐埃爾·勒華拉杜里以歷史學家的精細和敏感利用珍貴史料而著《蒙塔尤》。本文圍繞該書所涉及的史學方法理論和蒙塔尤的社會權力結構、教育方式等展開論述。

年鑒學派第三代學人勒華拉杜里利用流傳下來的雅克·富尼埃的審聽手稿重現了1294—1324年間奧克西坦尼地區蒙塔尤村的生活情境，使得皮埃爾·莫里、皮埃爾·克萊格及貝阿特里斯等一個個鮮活而立體的人物躍然于人們的腦海間。700年后的今天，我們重新瞥見了這個勇敢的偏離正統天主教的小村莊那冰冷而誘人的光芒，它是一群非凡的小人物創造的歷史，是生命的顫動。

蒙塔尤是中世紀時期法國西南部比利牛斯山區阿列日地區的一個村落。蒙塔尤的人口約為200—250人，該地的居民講的是奧克語，在作者所研究的1294—1324年間，大多數村民信奉異端阿爾比教派。

《蒙塔尤》在史學方法方面的成就至今仍熠熠生輝，主要表現在拉杜里在書中所涉及的歷史人類學方法和心態史。拉杜里依托時間觀念顯現出其對心態史的研究，這與20世紀60年代末心態史在法國的興起密不可分。呂西安·費弗爾在《十六世紀不信神的問題》一書中最先使用了“心態工具”一詞，這為年鑒學派第三代歷史學家所繼承。

與中世紀慣用的教會時間不同，蒙塔尤人常用與進餐有關的詞來描述時間；部分表示白天的詞語帶有天主教色彩；而表示夜間時間的則幾乎完全是世俗的詞語，只能利用視覺、物候和聽覺等詞表示一年中的不同時期，會利用物候或農業活動，但主要是依據教會的活動，尤其是教會的紀念日。

因此，在上阿列日地區，一年分為兩個時期：從圣誕節到圣靈降臨節和從圣靈降臨節到萬圣節。可見，蒙塔尤人的時間概念是模糊的。“人們的時間心態還停留在墨洛溫王朝時代，與圖爾的格里哥利或傳說中的作家弗雷代蓋爾所使用的記時方法十分相近”。在這樣的時間觀念中，蒙塔尤是個沒有歷史的村莊，當地的居民“生活在既與過去割裂又與將來沒有聯系的一個‘時間的孤島'上”，“這個村子走過了漫長的歲月，卻沒有歷史，只有許許多多的故事，從建立村子直到當代的故事”。

在描述蒙塔尤社會結構方面，拉杜里深受“結構功能主義”的影響。他認為傳統意義上的社會結構，是一種自上而下的權力結構體質，即“縱向”的等級關系確立起來的社會結構形態。但傳統社會結構只體現在蒙塔尤的上級社會中。在這個小山村里，更多是由親屬、朋友、情人、姻親關系及擁護者和被擁擠者組成的“橫向”的權力體質。

在堂區學校尚未出現的14世紀，蒙塔尤的這種文化教育的模式是以“家”的方式進行的，通過大量生活細節而實現。父母和孩子在日常生活交流中，把他的觀念、對人生的態度、思考問題的方式以及情感的表達方式等傳給了下一代。而后來出現的學校式的文化教育模式多多少少是通過“社會”的方式進行的。

從史學理論看，該書的問世有賴于作者對社會人類學的興趣，這讓他看到了雅克·富尼埃的審問記錄不僅是對純潔派的研究，更是對法國鄉村史研究的價值。這使得本書成為微觀史學的一個早期典范，極具開創意義。作者借助一粒沙子研究整個世界，通過一滴水研究整個海洋。

《蒙塔尤》盛名久播，雖有不足之處，但瑕不掩瑜，就像村中房屋本身充滿裂縫一樣，《蒙塔尤》中也很容易找到漏洞。它之所以值得被記住，首先是因為作者讓過去起死回生的能力，呈現出一個個飽滿而豐富的人物及這些人物創造的屬于他們自己的歷史。還因為他向文獻提出問題，讀出文字背后的弦外之音，并讓它們揭示甚至連村民也沒有意識到他們事實上知曉的東西。此書是歷史想象的精心杰作，是對人類學化歷史之可能性的啟示。

作者單位：西華師范大學 637000

夏曉敏，女，山西忻州人，西華師范大學歷史文化學院碩士研究生，世界近現代史方向。