淺析古代日本天皇制的“游戲規(guī)則”

◎唐 卓

淺析古代日本天皇制的“游戲規(guī)則”

◎唐 卓

日本天皇制起源于古代日本，經(jīng)過外戚和幕府的削弱，天皇的地位逐漸從獨(dú)攬大權(quán)過渡到統(tǒng)而不治。文章從日本古代史和神話譜系入手，試探析古代日本天皇制的制度創(chuàng)造。

鄰國日本在制度上有一獨(dú)特發(fā)明創(chuàng)造——天皇制度，它特殊在兩個(gè)方面，首先日本天皇自有史書記載以來，一百多代一脈相承，現(xiàn)今的天皇仍是第五十代恒武天皇的后裔；其次天皇至今仍是日本國名義上的統(tǒng)治者，是當(dāng)今世界上唯一使用皇帝（emperor）稱號(hào)的君主。天皇制度是日本文化的集大成者，研究天皇制度是管窺日本文化的有效途徑。

一、日本天皇從何而來

日本天皇有兩個(gè)源頭，一是神話源頭，另一個(gè)是歷史源頭。在遠(yuǎn)古神話中，日本有陰陽兩神——伊邪那岐和伊邪那美，兩神交合后生下天照大神。天照大神是日本天皇的祖先，但是同時(shí)，天照大神也是處女之身，如果天照大神是處女之身，她如何能成為天皇的祖先？日本神話給出的解釋是，天照大神與自己的親弟弟“誓約”，產(chǎn)生了后代。從天皇誕生這一神話源頭上，我們可以看出日本文化的一大特性——模棱兩可，既可以理解為天皇家族是無性生殖而來的，也可以理解成天皇家族是天照大神與弟弟生出的后代。

在神話中，雖然日本這塊土地是天照大神創(chuàng)造的，卻被出云一族占據(jù)著。出云族同樣是日本神話體系中的一支，但不屬于高天原（大和民族）派系，出云族信仰國津神，由大國主命統(tǒng)治。天照大神不滿意出云族對(duì)日本的統(tǒng)治，便向他們下達(dá)指令：請(qǐng)把這個(gè)國家讓給我的孫子。這一指令招致了大國主命和他的兩個(gè)兒子的不滿，于是大和民族和出云族發(fā)生了戰(zhàn)爭，大國主命的兩個(gè)兒子戰(zhàn)死。絕望的大國主命接受了天照大神的命令，讓出了日本國，并且承認(rèn)，日本這片國土永生永世只能由天照大神的子孫來統(tǒng)治。這就是日本神話上的第一種建國模式。

日本神話的第二種建國模式是“神武東征”。在神話譜系上，天照大神第五代孫神武天皇是日本天皇的真正始祖，他從南九州開始發(fā)動(dòng)了“東征”，以“半人神”的身份完成了日本基本版圖的統(tǒng)一，被后世稱為“始馭天下之天皇”。神武天皇東征的起點(diǎn)是南九州，出征的對(duì)象也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治日本的部落。這說明了兩個(gè)神話故事并不是孤立的，它們之間有聯(lián)系。它們同樣暗示了一個(gè)歷史事實(shí)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，日本并不由大和民族統(tǒng)治，外來的大和民族帶著先進(jìn)的武器征服了當(dāng)時(shí)日本的本地居民，他們的王就是以后的天皇，日本的歷史由此開始。

二、藤原氏為天皇劃定游戲規(guī)則

神話中，藤原氏始祖是隨天照大神子孫降臨人間的天神——天兒屋命，在遠(yuǎn)古時(shí)代，藤原氏已成為天皇家族家臣。藤原這一姓氏，由第三十八代天智天皇賜予大臣中臣鐮足，表彰中臣鐮足除蘇我入鹿、輔佐朝政之功。

從古墳時(shí)期到明治維新的一千多年里，日本出現(xiàn)了三種獨(dú)裁：皇室、藤原氏和德川氏。藤原氏得以獨(dú)裁，主要是源于藤原不比等完成了《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》，巧妙架空了天皇權(quán)力。

藤原為天皇設(shè)定的第一個(gè)游戲規(guī)則是攝政和關(guān)白。幼帝登基時(shí)需要輔佐，此時(shí)替代天皇執(zhí)掌國政的臣子為攝政；天皇成人后，也需要人輔佐和代行政務(wù)，這個(gè)人就是貴族出身的關(guān)白。而能出任攝政和關(guān)白的人必須屬于藤原家嫡系，升任關(guān)白必須是五攝家（近衛(wèi)、鷹司、一條、二條、九條）的出身者。這一規(guī)則限制了朝廷最高位的臣子必定是藤原家族的人，無論個(gè)人如何努力，只要不是藤原家的人，一律不能位極人臣。在日本史上，千年來只有豐臣秀吉一人打破過這一規(guī)則，以豐臣氏出任關(guān)白。

第二個(gè)游戲規(guī)則是莊園經(jīng)濟(jì)，平安時(shí)期之前，日本全國的土地都?xì)w天皇所有，農(nóng)民要種地，就要向天皇繳納賦稅。但是，以藤原氏為首的貴族將大片土地圈為了莊園，導(dǎo)致農(nóng)民蜂擁而至去租種莊園的土地。因?yàn)樽夥N天皇的土地需要繳納50%的租金，而租種莊園的土地只需繳納30%。導(dǎo)致大片公地變成了荒地，貴族又以擴(kuò)大莊園的名義向天皇討要荒地，于是莊園就像雪球一樣越滾越大。簡而言之，莊園就是一個(gè)逃稅系統(tǒng)，藤原氏為首的貴族巧妙地將天皇的財(cái)富轉(zhuǎn)移到了自己名下，架空了天皇的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

第三個(gè)游戲規(guī)則是祭政分離。日本是一個(gè)神權(quán)崇高的國家，天皇自古以來既是日本的大祭司，也是日本的王，而藤原氏將天皇的權(quán)力分裂成祭祀和行政兩個(gè)方面，祭祀權(quán)繼續(xù)由天皇掌握，朝廷中設(shè)立神祗官，地位在太政官之上。但是行政權(quán)被分割給了藤原氏，國家的詔書由太政官支配的機(jī)構(gòu)起草，然后由太政官自己審核，直接避開了天皇的干預(yù)。天皇的行政權(quán)被消耗殆盡。

第四個(gè)游戲規(guī)則是外戚政治。藤原氏將自己固定成為天皇家族的法定外戚，天皇必須要娶藤原家的女子作為皇后，天皇與藤原家族世世代代聯(lián)姻，相互保護(hù)。

藤原氏為天皇劃定的這些游戲規(guī)則到底有什么意義？藤原氏既掌握了國家的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，也掌握著政治權(quán)力，為何不將天皇取而代之？這正是游戲規(guī)則的妙處。藤原氏通過將天皇幽閉化，神權(quán)化，不讓其觸碰政治，只行祭祀神道之事，加強(qiáng)了天皇的神性。什么都不做的天皇正是沒有任何錯(cuò)誤的天皇，天皇是嚴(yán)格按照血統(tǒng)繼承的天照大神的子孫，藤原氏代其行使世俗權(quán)力。這一套游戲規(guī)則里面暗含的邏輯就是：你要萬世一系，還是權(quán)大無邊？兩者只能擇其一。事實(shí)證明，這套邏輯符合對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，象征天皇制才是最佳模式，天皇存在的方式應(yīng)是只君臨不統(tǒng)治。

三、日本歷史上三次對(duì)天皇游戲規(guī)則的顛覆

（一）來自院政的挑戰(zhàn)

所謂的院政，是由第七十二代白河天皇開創(chuàng)的新政治體制，在院政時(shí)期，執(zhí)掌國政的不是天皇而是上皇或法皇。上皇指尚在人世但進(jìn)行了禪位的前任天皇，法皇則是出家為僧的上皇。當(dāng)時(shí)天皇的權(quán)力受藤原氏的掣肘嚴(yán)重，政令根本無法由天皇發(fā)出，白河天皇另起爐灶，在朝堂之外開設(shè)了一個(gè)獨(dú)立于藤原氏勢(shì)力范圍的存在，這就是院政。院政可以無視關(guān)白的反對(duì)而發(fā)號(hào)施令，因此運(yùn)行的比天皇系統(tǒng)更順暢。院政的出現(xiàn)標(biāo)志著天皇家族想打破藤原氏的游戲規(guī)則，重掌大權(quán)。

院政的出現(xiàn)無疑攪亂了當(dāng)時(shí)的政局，日本歷史上大名鼎鼎的“平治之亂”便是由此而起。平治之亂導(dǎo)致日本武士走上歷史舞臺(tái)，隨后經(jīng)過了源平相爭，日本創(chuàng)立了第一個(gè)幕府——鐮倉幕府，天皇再次回歸統(tǒng)而不治的地位。

（二）來自后醍醐天皇的挑戰(zhàn)

第九十六代后醍醐天皇被譽(yù)為“異形之王”，他之所以有這個(gè)稱號(hào)，是因?yàn)樗麢?quán)力欲極強(qiáng)，登基后多次試圖恢復(fù)天皇權(quán)力。他曾動(dòng)員武士推翻過鐮倉幕府，后面又試圖推翻室町幕府，導(dǎo)致時(shí)局動(dòng)蕩。

后醍醐天皇屬于日本“兩統(tǒng)迭立”時(shí)期的南朝天皇。鐮倉幕府后期，天皇家族在皇位繼承上出現(xiàn)了分歧，最后由幕府裁定，兩支天皇派系都有繼承皇位的權(quán)力，交替繼承。南朝的天皇屬于大覺寺統(tǒng)，是第九十代龜山天皇的后裔；北朝的天皇屬于持明院統(tǒng)，是第八十九代后深草天皇的后裔。

鐮倉幕府晚期，武士政權(quán)凝聚力下降，中央漸漸失去支配力。后醍醐天皇利用武士內(nèi)部的矛盾，調(diào)動(dòng)地方武士推翻鐮倉幕府。一方面，后醍醐天皇加強(qiáng)自身神性，大搞宗教，復(fù)活天皇神權(quán)；另一方面，他極度信奉朱子學(xué)，認(rèn)為武士政權(quán)是霸道不是王道，武士不應(yīng)該授予國家權(quán)柄，天皇要實(shí)行親政，實(shí)行中央集權(quán)。

在后醍醐天皇的倒行逆施下，兩統(tǒng)迭立繼承法被廢止，日本的南北朝對(duì)立開始。由于第二次倒幕失敗，后醍醐天皇只得逃出京城。但是他在逃走前帶走了天皇繼承所必需的三神器——鏡、玉、劍。這就讓后面的天皇即位都處于名不正言不順的狀態(tài)。最后幕府強(qiáng)行立后光嚴(yán)為天皇，這證明了支持天皇繼位的不再是傳統(tǒng)，也不再是三神器，而是權(quán)力，絕對(duì)強(qiáng)大的幕府權(quán)力，這就使天皇的權(quán)威性和神圣性跌入谷底，甚至暗許了易姓革命的可能性。

后醍醐天皇，險(xiǎn)些成為了天皇家族的掘墓人。

（三）來自幕府的挑戰(zhàn)

室町幕府的第三代將軍足利義滿，是日本歷史上唯一一位試圖奪取天皇之位的人。在他之前還有之后，有人質(zhì)疑過天皇，也有人罷黜過天皇，但是從來沒有人想要將天皇之位明目張膽的攬入自己懷中，并且建立強(qiáng)大的中央集權(quán)制——類似于中國皇帝。足利義滿是第一人。

足利義滿已經(jīng)是室町幕府的將軍，這就意味著，他擁有實(shí)際的日本控制權(quán)，但是他不滿足于此，他要在名義上也變成日本的君主。為什么義滿要做冒天下之大不韙之事？原因在于，經(jīng)過了院政時(shí)期和后醍醐天皇倒行逆施的天皇家族，名譽(yù)和聲望都一落千丈，如果說藤原氏執(zhí)政時(shí)期，天皇至少有至上的權(quán)威，現(xiàn)在天皇已自毀長城。

義滿采用了兩種手段來奪取天皇之位，一是向明朝皇帝上書，請(qǐng)求賜封為日本國王；二是強(qiáng)制第一百代后小松天皇收養(yǎng)自己的兒子足利義嗣為親子，然后讓位給自己的兒子，一旦足利義嗣繼位，他就能順理成章地成為上皇，而自己的血脈就能作為天皇血脈永遠(yuǎn)流傳。雖然后小松天皇收養(yǎng)了足利義嗣為子，但是很快，足利義滿暴斃而亡，朝廷里的人馬上倒戈反攻，他的美夢(mèng)最終也沒有實(shí)現(xiàn)。

這三次對(duì)規(guī)則的挑戰(zhàn)都以失敗告終，正說明了藤原氏設(shè)計(jì)的規(guī)則的生命力，天皇統(tǒng)而不治，象征性的君臨天下，是天皇家族延續(xù)生命的唯一方法。

作者單位：山西大學(xué) 文學(xué)院 030006

唐卓（1997-），女，漢族，湖南洞口人，本科學(xué)歷，研究方向：新聞學(xué)。