試論佛教對(duì)元嘉九、十年間益州民亂的影響

◎劉兵兵

試論佛教對(duì)元嘉九、十年間益州民亂的影響

◎劉兵兵

益州民亂是南朝宋文帝元嘉九年到十年（432～433年）在益州發(fā)生的一次以恢復(fù)晉室為旗號(hào)的反宋變亂。這場(chǎng)變亂集聚了商人、流民、土著居民、佛教徒等諸層勢(shì)力，同時(shí)又帶有民族與南北相爭(zhēng)的色彩。變亂以一個(gè)名為司馬飛龍的晉室后裔為名號(hào)，以蜀人趙廣領(lǐng)導(dǎo)。后來“司馬飛龍”死后又由在陽(yáng)泉寺的僧人程道養(yǎng)冒充司馬飛龍領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)變亂。變亂雖以劉宋平息這場(chǎng)暴動(dòng)為結(jié)束，但是這場(chǎng)變亂的開始、發(fā)生與佛教有著怎樣的聯(lián)系？這場(chǎng)變亂最后為什么會(huì)由一個(gè)佛教僧人領(lǐng)導(dǎo)？這場(chǎng)變亂說明了佛教在益州地區(qū)的影響到底如何，值得我們探究。

南朝宋文帝元嘉九年到十年公元432～433年，益州發(fā)生了一次以蜀人趙廣等為領(lǐng)導(dǎo)，以晉室“司馬飛龍”為名義的反宋變亂。①這場(chǎng)變亂雖然在劉宋的鎮(zhèn)壓下被平息，但使劉宋政權(quán)對(duì)益梁地區(qū)的治理政策有了很大的改變。

益州民亂的起因，是由于益州刺史劉道濟(jì)等人以權(quán)謀私，聚斂興財(cái)?shù)男袨橹苯訐p害了商人百姓的利益，變亂起初由帛氐農(nóng)、梁顯等不滿劉道濟(jì)的土豪發(fā)起。當(dāng)時(shí)是元嘉最繁榮的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)是國(guó)泰民安，百姓安居樂業(yè)的，為何會(huì)出現(xiàn)這種情況。

一、佛教教化政策下的弊端

佛教自傳入中原起，便一直與世俗政治有著密切的聯(lián)系，特別是在魏晉南北朝的大動(dòng)蕩時(shí)期，世俗政治的統(tǒng)治者想要利用佛教來統(tǒng)治百姓的精神思想，又或者是以此來證明自己的正統(tǒng)地位，因此對(duì)于佛教的發(fā)展，政治統(tǒng)治者大都是大力支持的。

宋文帝是在一次宮廷政變中被權(quán)臣推上皇帝寶座的，可謂是黃袍加身，他雖然勤于政務(wù)，卻缺乏劉裕的權(quán)威和魄力。宋文帝與其父劉裕的性格大為不同，他當(dāng)政后，逐漸放棄了劉裕嚴(yán)肅整頓吏治，打擊豪強(qiáng)的政策。宋文帝是虔誠(chéng)的佛教徒，自小便與僧尼有所交往，曾從比丘尼業(yè)首受三歸，更與高僧慧觀交游。宋文帝對(duì)佛教很是推崇，經(jīng)常與僧人討論佛教義理，如當(dāng)時(shí)被封為“黑衣宰相”的高僧釋慧琳，且他與人討論時(shí)，若有與他不同想法的，他都寬容以待，因此形成了很好的佛教義理討論氛圍。①宋文帝對(duì)于佛性有自己的看法，對(duì)待佛性爭(zhēng)論也持寬和的態(tài)度，因此各種佛教學(xué)說和思想變得更為自由。許多高官大族和文人學(xué)子亦熱衷于同僧人交往，那時(shí)佛教教義成為當(dāng)時(shí)清談的主要內(nèi)容，《高僧傳》里的“高僧”們也大都受到過政府官員的禮拜。

宋文帝想用佛教的教理治理國(guó)家，甚至使僧人參與朝政。因此宋文帝對(duì)于士族和庶族官僚都是十分寬容的，放任其兼并斂財(cái)，貪污腐敗。因而，隨著元嘉經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，那些過去被劉裕打擊過的門閥士族很快就恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一些新提拔的庶族官僚也很快成為大土地所有者，“元嘉之治”掩蓋的社會(huì)矛盾很快就暴露出來了。

益州之亂就是其弊端暴露的社會(huì)矛盾之一。益州之亂起初就是由益州刺史劉道濟(jì)聚斂興財(cái)造成的。宋書《道濟(jì)傳》載：“遷振武將軍，一周此時(shí)。長(zhǎng)史費(fèi)謙，別駕張熙，參軍楊德軍等，并聚斂興利，而道濟(jì)委任之，傷鄭害民，民怨皆毒。初，道濟(jì)以五城人帛氐奴，梁顯為參軍都護(hù)，費(fèi)謙固執(zhí)不與。遠(yuǎn)方商人多至蜀士資貸，或油脂數(shù)百萬者，謙等限布絲帛各不得過五十斤，馬無善惡，限蜀錢二萬。府有立治，一斷民私鼓鑄，而貴賣鐵器，商旅吁嗟，百姓咸欲為亂。”②劉道濟(jì)等人的這種與民爭(zhēng)利的做法直接傷害了百姓尤其是傷人的利益，從容導(dǎo)致了“民怨皆毒”。

變亂發(fā)生后，有人將此事狀告朝廷，而宋文帝對(duì)此事的態(tài)度平平，只是下了一道勉諭劉道濟(jì)的詔書告誡：“聞卿在任，未盡清省。又頗為貨殖，若萬一有此，必宜改之。比傳人情不諧，當(dāng)以法御下，深思自警，以副本望。”③宋文帝詔書特別強(qiáng)調(diào)“貨殖”一事，亦可間接證明商人是一股這場(chǎng)變亂的相當(dāng)重要的力量，希望道濟(jì)能夠引以為戒，多加改正。由此看出，文帝并未對(duì)劉道濟(jì)的惡行采取實(shí)質(zhì)性的懲罰，只是勸告他能注重商人商業(yè)。因此劉道濟(jì)對(duì)于此次變亂也只是采取了針對(duì)商人的一系列政策。④可見宋文帝對(duì)于這些政績(jī)腐敗的官僚采取的也是教化政策。

二、佛教僧人領(lǐng)導(dǎo)下的變亂

變亂的開始，是由仇池楊難當(dāng)就資助名為“司馬飛龍”的假冒晉室后裔許穆之發(fā)起的。宋書《道濟(jì)傳》載：“有司馬飛龍者，自稱晉之宗室，晉末走仇池。元嘉九年，聞道濟(jì)綏撫失和，遂自仇池入綿竹，崩動(dòng)幼小，得千余人，破巴興縣，殺令王貞之。”⑤

至于仇池為何由此舉動(dòng)，《宋書》卷七八《蕭思話傳》所載：“（元嘉）九年，仇池大饑，益、梁州豐稔，梁州刺史甄法護(hù)在任失和，氐帥因此寇漢中。”⑥由此可知，楊難當(dāng)為了擺脫危機(jī)，才不得已向毗鄰的益州地區(qū)搶奪糧食，這樣益州變亂就不僅僅是劉宋統(tǒng)治內(nèi)部的事情，而是兩個(gè)政權(quán)和民族之間的事情了。恰逢劉宋梁州刺史甄護(hù)法護(hù)御不嚴(yán)，導(dǎo)致梁州民心不定，于是才讓許穆之有機(jī)可乘，來擾亂益州。關(guān)于程道養(yǎng)，宋書《道濟(jì)傳》載：“因詐言司馬殿下猶在陽(yáng)泉山中，若能共建大事，則功名可立，不然，立滅不久……趙廣本以譎詐聚兵，頓兵城下，不見飛龍。廣俱，乃將三千人及羽儀，詐其眾云迎飛龍。至陽(yáng)泉寺中，謂道人程道養(yǎng)曰：‘但自言是飛龍，則坐享富貴；若不從，即日便斬頭。’道養(yǎng)惶怖許諾。”⑦程道養(yǎng)成為司馬飛龍只是個(gè)偶然而不得已為之的舉動(dòng)，一是因?yàn)橹{言司馬飛龍?jiān)陉?yáng)泉寺，而程道養(yǎng)又恰好是陽(yáng)泉寺的僧人。二是因?yàn)橼w廣的逼迫，至于趙廣為什么非要程道養(yǎng)來冒充司馬飛龍值得探討。

李文才先生的《南北朝時(shí)期益梁政區(qū)研究》中認(rèn)為之所以用一個(gè)僧人，是有更深一層用意的，作為一個(gè)僧徒，他就有宗教上的號(hào)召力。⑧自佛教傳入中原以來，一些高僧相繼由中原和江南進(jìn)入到巴蜀地區(qū)講學(xué)傳教，西晉后才相繼入蜀地。與巴蜀地區(qū)相接的西北地區(qū)佛教僧人講學(xué)傳教已很是普遍，由于政府對(duì)于佛教的大力推崇，梁州、敦煌乃至西域的僧人也紛至沓來，佛教因此在益梁地區(qū)獲得了很大的發(fā)展。⑨故趙廣迫使程道養(yǎng)這個(gè)僧人來冒充司馬飛龍，說明程道養(yǎng)在益梁地區(qū)具有一定的宗教影響力以及佛教在此地的盛行。所以趙廣無論如何也要脅迫他來領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)變亂。因?yàn)槔盟麃砻俺渌抉R飛龍，他本身就可以帶領(lǐng)甚至吸引更多的宗教信徒來參與這場(chǎng)變亂。程道養(yǎng)成為“司馬飛龍”，對(duì)于佛教信徒和佛教狂熱者確實(shí)有很大的吸引力，變亂隊(duì)伍也由此迅速壯大，宋書《道濟(jì)傳》載：“道養(yǎng)，枹罕人也，廣改名為龍興，號(hào)為蜀王、車騎大將軍、益梁二州牧，建號(hào)泰始元年……奉道養(yǎng)還成都，眾十余萬，四面圍城。”⑩變亂隊(duì)伍由原來梁顯發(fā)動(dòng)變亂之初的“得數(shù)千人”到“眾十余萬”，變亂隊(duì)伍為何會(huì)壯大地如此之大，如此之快？關(guān)鍵還是這個(gè)“司馬飛龍”的扮演者是個(gè)僧人，且這個(gè)僧人還是在這樣一個(gè)有著廣泛佛教信仰基礎(chǔ)的地方，對(duì)民眾尤其是對(duì)宗教信徒具有巨大的號(hào)召力。在程道養(yǎng)的影響下，大批的佛教信徒和宗教狂熱者參加到變亂隊(duì)伍中來。

程道養(yǎng)在這場(chǎng)變亂中不僅僅是作為“司馬飛龍”的晉室后裔，利用皇室后裔的身份在群眾中的影響來為農(nóng)民起義服務(wù)。還有一方面是作為在益梁地區(qū)具有一定影響力和號(hào)召力的宗教首領(lǐng)，利用他的宗教身份披上一層“佛光”。因此在宗教和皇室后裔這兩面旗幟的感召下，越來越多的人投入到這場(chǎng)變亂中，才使得這支反宋的變亂隊(duì)伍迅速壯大。

三、結(jié)語

綜上所述，由于宋文帝對(duì)于佛教的癡迷以及對(duì)佛教的開明態(tài)度，使得佛教的發(fā)展在元嘉時(shí)期有了較好的發(fā)展。但在宋文帝佛教教理的政策下，是不斷暴露出來的社會(huì)弊端，然而這種弊端與社會(huì)矛盾就不僅僅是佛教的教化能夠解決的。因此在矛盾與弊端的不斷出現(xiàn)下，人民的起義與反抗應(yīng)運(yùn)而生。益州之亂只是這種矛盾的比較突出的表現(xiàn)之一。然而，在這場(chǎng)變亂中，佛教僧人程道養(yǎng)冒充的晉室后裔“司馬飛龍”猶如這場(chǎng)變亂的催化劑，使得這場(chǎng)變亂的隊(duì)伍不斷壯大，以至于影響了劉宋朝廷對(duì)于益州地區(qū)的政策轉(zhuǎn)變。

益州之亂在開始階段，是一場(chǎng)具有一定積極意義的，以商人為代表的民眾為反對(duì)官府壟斷盤剝、維護(hù)自身利益而進(jìn)行的反對(duì)官府的斗爭(zhēng)。但由于后來仇池以及商人階層和佛教僧人的介入，使得它不再是一場(chǎng)單純的農(nóng)民起義，它是一場(chǎng)民族與民族之間的矛盾沖突，是一場(chǎng)帶有個(gè)人私利的沖突，也是披著厚厚的宗教外衣的矛盾沖突，所有這些都削弱了它作為人民反抗腐敗官僚主義的積極意義。

注釋：

①李延壽.南史[M].北京:中華書局，1974.

②沈約.宋書·劉道濟(jì)傳[M].北京:中華書局，1974.

③沈約.宋書·劉道濟(jì)傳[M].北京:中華書局，1974.

④尹建東. 南朝益梁社會(huì)變亂中的豪族大姓[M.云南:云南大學(xué)出版社，2013年.

⑤沈約.宋書·蕭思話傳[M].北京:中華書局，1974.

⑥沈約.宋書·劉道濟(jì)傳[M].北京:中華書局，1974.

⑦沈約.宋書·劉道濟(jì)傳[M].北京:中華書局，1974.

⑧李文才.南北朝時(shí)期益梁政區(qū)研究[M].北京:商務(wù)印書館，2002.

⑨李文才.《高僧傳》所見部分東晉南朝巴蜀地區(qū)僧人事跡及推論[J].河北:河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）:40-43.

⑩沈約.宋書·劉道濟(jì)傳[M].北京:中華書局，1974.

作者單位：西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 637000

劉兵兵（1992—），女，漢族，河南焦作人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝民族史。