馬克思主義道德觀透視及其當代價值論述

◎靳怡斐

馬克思主義道德觀透視及其當代價值論述

◎靳怡斐

在人類社會的各個時期都存在道德失范現象，這一社會現象的弊端不言而喻，為了弱化甚至根除其消極影響，各個時代的人們都做出了努力，馬克思主義道德觀便是其中的集大成者。其以理論方式系統地闡釋了道德的具體內涵，是武裝人類頭腦的重要意識形態工具之一。對馬克思主義道德觀的深入剖析、研究、繼承和發展，有利于人類正確道德觀的樹立和堅持，在道德約束下為人處世。

19世紀40年代末，馬克思主義理論體系誕生，它是馬克思恩格斯基本理論觀點和學說體系的綜合體，涉及多學科領域和社會的各個層面，但相對突出地表現在哲學、經濟和社會主義等領域。或許正因如此，自20世紀70年代至今，關于馬克思主義理論體系是否涉及道德層面的爭論始終未休，支持學派以羅德尼·佩弗（R．G．Peffer）為代表，而否認學派則以艾倫·伍德（Allen W．Wood）為代表。在伍德看來，資本主義由于一味地通過壟斷、剝削來最大化地斂取經濟利益，而受到馬克思主義的強烈批判和指責，在這一過程中，馬克思主義忽視了公平、正義等道德意識的體現，所以認為馬克思主義是非道德的。事實上，馬克思主義對丑惡的資本主義的批判，以及實現共產主義社會的呼吁，其出發點是試圖帶領人類走向充滿和諧、平等的生存生活環境，即本質上是以人文主義道德為起點和落腳點的，因此馬克思主義道德觀真實存在，且兼具歷史性和時代性，在當下和未來都發揮著重要指導作用。

一、馬克思主義道德觀的形成

（一）衍生于神學道德觀

在西方國家，幾乎每個人都擁有不同程度的精神信仰，這種信仰令人們產生并始終保持著一種在為人方面和善、友愛、誠信，在處事方面樂觀、自信、堅韌的綜合正能量。對于馬克思來說，其祖國德國，國民普遍信仰基督教，馬克思的家庭和就讀的學校也不例外，受此環境影響，其道德觀的原始形態就衍生于基督教即神學。據《馬克思傳》記載，自馬克思六歲起，他就與家人一起開始信奉基督教。

（二）扭轉于黑格爾哲學

到了大學，在追逐塵世幸福的過程中，馬克思的思想與基督教神學之間出現嚴重矛盾，對黑格爾作品的通讀，以及大衛·施特勞斯（將完全神化的《圣經》拉入現實之人）和布魯諾·鮑威爾（黑格爾最得意弟子之一）的出現，打破了馬克思關于神學道德觀的盲目認識，他開始涉足并著手研究哲學領域，并將目光轉向人類自身，不再堅信宗教神學。在《馬克思恩格斯全集》（第40卷）中，馬克思寫道：“普羅米修斯承認道：‘老實說，我痛恨所有的神’，這是哲學的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應該有任何神同人的自我意識相提并論。”由此確立了自己的無神論立場，道德觀的來源從神學變成了以哲學為基礎的人類道德。

（三）形成于自我的綜合思想認知

進入社會后，相關工作經歷使馬克思不再崇尚黑格爾，在康德的自律論倫理觀影響下，馬克思提出并始終強調“道德的基礎是人類精神的自律”。在《1844年經濟學—哲學手稿》中，他認為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配”。此時馬克思主義道德觀已嶄露頭角，但還不能算作嚴格意義上的形成，原因在于：一方面，其將道德和實際生產聯系在了一起，使道德具有了現實意義；但另一方面，顯然道德、宗教等屬于精神層面的生產工具，而科學、國家和家庭等屬于物質層面的生產工具，兩者存在本質區別，然而馬克思卻將它們一概而論，忽視了道德的意識形態本質。

之后，社會階級的演變以及馬克思對社會形態的深入研究，使馬克思認識到道德屬于社會意識形態，宗教、哲學等也是如此，并取決于人們開展生產活動的物質條件。生產方式不同，人們的相處模式也就不同，在這一改變過程中，道德逐漸被謊言替代，道德失范現象由此叢生。表現在當時的社會，就是資本主義生產方式的出現，加劇了社會分級現象，不同層級有不同的道德形態，如英國就出現了兩種道德，以資產階級為中心的、體現勞動人民利益的普通道德和針對窮人的官方道德。

二、馬克思主義道德觀的實質

（一）隨生產方式的變化而不斷更新

由馬克思主義道德觀的形成過程可知，馬克思最終將道德的更新歸根于生產方式的變化，生產方式使得人們所占有的社會經濟地位和物質生活條件有所不同，進而產生不同的道德觀念。在馬克思生活的時代，資本主義占據統治地位，資本主義生產方式下的道德觀，盡管包含自由、平等理念，但在最大化利益驅使下，所謂“自由”是不限制獲取利益的手段，而所謂“平等”則是由資本家共享利益成果。

（二）以人類道德為出發點和落腳點

在最初，馬克思將道德寄托于神，認為信仰神學人們就能形成正確的道德觀念，改正不道德行為。隨著知識的增加和思想的成熟，馬克思意識到正確道德觀念和行為的真正主體和根源在于人類本身，因為人具有能動性，是經營一切事務的有思想、有意識的存在體。所以馬克思主義道德觀開始從人類道德中尋求突破口，批判資產階級虛無縹緲的人道主義說教，提出共產主義社會自由與平等、權利與義務相統一的美好藍圖，讓人們意識到資產階級自私、利益至上的道德觀，進而以道德的名義，帶領人類改變階級性質，解放天性，實現全人類的普遍和諧發展。

三、馬克思主義道德觀與中國傳統道德觀的對比

（一）馬克思主義道德觀與中國傳統道德觀的契合

馬克思主義道德觀強調人的主體性，這與我國傳統的人本思想相契合。一直以來，“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”“為政以德”（《孟子·盡心下》）的儒家思想為我國所推崇，認為仁德的君主才會愛民眾并受到民眾的擁戴，此時對人本體的重視表現為典型的民本思想；唐太宗時，魏征引用《荀子·王制篇》中的觀點，向唐太宗提出“君，舟也；人，水也，水能載舟，亦能覆舟”的忠告，提醒唐太宗應重視并合理把握人民的力量，此時民本思想已經轉變為人本思想，這種人本思想以人為根本，重視人的主體地位和人的價值的實現，與馬克思主義道德觀強調一切為了人類發展的觀點相契合。

馬克思主義道德觀實現全人類和諧發展的目標，與我國“以和為貴”思想不謀而合。孔子在《論語·學而》中言：“禮之用，和為貴。”孟子在《公孫丑下》中提到：“天時不如地利，地利不如人和。”兩者突出的中心思想即為和諧、團結。直到現在，我國仍倡導“以和為貴”理念，對內，其已滲入各個家庭，成為人們相處的基本模式，對外，“以和為貴”則演化為和平共處的外交政策，以實現國家以及國際社會的和諧發展。

（二）馬克思主義道德觀與中國傳統道德觀的不同

馬克思主義道德觀與中國傳統道德觀服務的對象有所不同。馬克思主義道德觀形成于資本主義統治時期，其核心思想突出表現在對不道德的資本主義生產方式的批判，號召全人類推翻資本主義實現真正自由。而中國傳統道德觀不管在哪個時期，更多地表現為對統治階級政權的維護，其性質類似于忠言，感情色彩要弱于馬克思主義道德觀，如上述中提到的人本思想，忠告君主仁德愛民的最終目的，是為了實現政權長存。

馬克思主義道德觀與中國傳統道德觀的主體范圍不同。馬克思主義道德觀從全人類視角出發，批判的對象是資產階級，主體范圍較為廣闊。而中國傳統道德觀的主體和內容更加具體，尤其表現在占統治地位的君主層面，就是具體的君主個人，除此之外道德觀是圍繞人倫關系展開的，在處理好各種倫理關系的基礎上實現國富民康。

馬克思主義道德觀與中國傳統道德觀在階級層次體現方面有所不同。概括來說，馬克思主義道德觀中大致包括兩個階級層次，即無產階級和資產階級，不管出身如何、地位高低，都可為推翻資本主義實現共產主義做貢獻。而中國傳統道德觀則注重階級層次，不允許“逾矩”，強調個人或社會團體應清楚自己的身份，做好本職工作，如儒家思想中“君君臣臣父父子子”的“三綱五常”倫理道德觀等。

除上述外，馬克思主義道德觀以生產方式的改變為更新手段，以歷史唯物主義為基礎，以經濟利益為根源等，都與中國傳統道德觀不同，不再詳述。

四、馬克思主義道德觀的當代價值

馬克思主義道德觀盡管誕生于19世紀，但因其將道德看作是歷史的、實踐的、階級的，所以集歷史性、時代性、前瞻性于一身，在當前社會以及未來世界都具有重要的指導意義。

（一）馬克思主義道德觀是社會主義國家發展的長明燈

馬克思主義道德觀旨在帶領人類走向和諧、公平、正義的共產主義社會，這與社會主義國家構建和諧社會的目標不謀而合。因此，社會主義國家幾乎均以馬克思主義道德觀為立足點，結合本國實際情況，最終形成適合本國發展所需的道德體系。通常社會主義國家也強調資本利益，但其根本目的是保障人們各層次需求的實現，而這正是馬克思主義道德觀的核心內容。所以，社會主義國家在當下及未來的很長一段時間內，都將以馬克思主義道德觀為道德理論根源。

（二）馬克思主義道德觀有利于重新審視我國道德現狀

從前述對比不難看出，我國傳統道德觀與馬克思主義道德觀在很多方面存在差別，從側面暴露出我國傳統道德觀的某些弊端，而當前我國不容樂觀的道德現狀，與根深蒂固的傳統道德觀又不無關系。因此，當前我國應以馬克思主義道德觀為方法論，來審視傳統道德觀，糾正長期被人們誤解的傳統道德觀，批判不符合時代發展需要、扭曲人們道德認知的錯誤道德觀，再結合社會道德現狀，調整道德教育措施，形成新時期道德新局面。

五、結語

事實上，馬克思主義道德觀的突出價值仍是站在全人類立場上，它體現出大無畏、公平、自由的高尚道德意識和立足實際、勇于嘗試、積極實踐的人道主義情懷。盡管當前資本主義國家已經不存在忽視無產階級利益，通過各種手段獲取利益的現象，馬克思主義道德觀推翻資產階級實現共產主義的思想性質被弱化，但批判資本主義并不是重點，因為其目的在于實現人與人之間、人與自然之間的和諧發展，在今天及未來，這仍是全世界共同奮斗的終極目標。

作者單位：河南大學哲學與公共管理學院 475004