唐代文學藝術中的廉政文化

鄭世月

唐代文學藝術中的廉政文化

鄭世月

隨著社會經濟的繁榮發展，唐代文學藝術也得到高度發展，唐代文學藝術的形式是詩歌和傳奇，唐詩作為中國古代文學發展的重要里程碑，是古代文學藝術載體的巔峰，起源于漢魏時期志怪小說在唐代獲得了新的創新，唐代文學藝術蓬勃發展，唐詩和傳奇不再遠離百姓生活，開始走進市井，從普通市井生活出發，充分吸取百姓喜聞樂見故事題材，展現每個人心中的思想，因此唐詩和唐傳奇肩負著“詩以言志，文以載道”的現實功能，近代史學大師陳寅恪曾以詩文為史料，通過反復求證，糾正歷史之謬，認真研究唐代詩歌和傳奇中的廉政思想，有利于我們從社會生活方面更好的理解唐代廉政思想的傳播和影響。

詩歌 傳奇 清貧自守 憂國憂民

一、唐代詩歌中體現的廉政文化

唐詩不僅僅反映了唐代社會內部要求重建清正廉明政治風尚的愿望，更是社會大眾對于清廉社會氛圍的要求，唐詩在人民群眾之間廣為傳頌不但可以揭露和諷喻社會中的貪腐現象，更可以把這種清正廉潔的正氣氛圍在社會上傳播。唐詩中很多詩歌以托物喻情或直書諷喻來抒發詩人心中的廉政思想，比如王昌齡被貶江寧丞寫作《芙蓉樓送辛漸》“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”以“一片冰心在玉壺”直抒胸臆，表達自己如冰般清澈高潔的清廉之心，體現自己固守清廉之志，矢志不渝的情感，唐代廉政詩歌從寄托詩人的廉政理念可分為以下幾類：

二、清貧自守，憂國憂民

唐代士人認為只有人人堅守貧寒自守，守護住自身的氣節，才能在為官之中堅持廉潔奉公，拒絕貪腐。白居易在任杭州刺史時，作《三年為刺史》：“三年為刺史，飲冰復食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。”表達詩人拒絕收受賄賂財物，以維護自己清廉高潔的品行。另外白居易在《續座右銘并序》中直言“勿慕貴與富，勿憂貧與賤。自問道何如，貴賤安足云？”表達了自己安與貧困，不以富貴唐為榮，不以貧賤擔憂的自足精神，唐代李白《贈友人》中：“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢?！敝赋鰬摱嗯c清廉之士相交，遠離小人，看輕身邊的浮夸金錢等物質名利。魏征在《出關》一詩中說“季布無二諾，侯贏重一言。人生感意氣，功名誰復論?！币怨糯t士季布、侯贏為榜樣，表達自己對身邊的名利物質冷眼旁觀而非熱衷的態度。杜牧也在《不寢》詩中直言“莫言名與利，名利是身仇?！敝苯影衙暈槿f惡之首，是對人的一種負擔。

唐代士人有很多是通過科舉考試才躋身統治階層的，因此，在創作詩歌的過程中多側重于民間疾苦，表達對民眾的同情，杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中通過描寫自己的經歷反映民間普通人的疾苦：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。 默思失業徒，因念遠戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇?！闭J為自己作為一個享有特權的官員都不能避免生活的困頓，更何談普通百姓的生活，也通過寫自己遠途旅行的艱辛，反映出他內心中的無比又懼之情。

錢起在《秋霖曲》中用對比的方法將富貴人家和貧困百姓的生活差距真實的表現了出來，同時也提出了自己對社會變革的支持，“公卿紅粒爨丹桂，黔首白骨封青苔。貂裘玉食張公子，炰炙熏天戟門里。且如歌笑日揮金，應笑禹湯能罪己。鶴鳴蛙躍正及時，豹隱蘭凋亦可悲。焉得太阿決屏翳，還令率土見朝曦?！蓖ㄟ^描寫官宦之家的富貴奢華突出黎民百姓的凄慘與可憐，揭示了貧富的懸殊與對立，如果朝廷不做出改革，就會有新的政權取而代之，體現出作者憂國憂民的博大胸懷。

唐代詩人韋應物作《寄李儋元錫》一詩中：“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！痹娙艘环矫娓锌畷r間的飛逝，另一方面詩中“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”詩人把自己的殷實生活和貧苦流亡百姓的生活作了深刻對比，表達出詩人內心中的愧疚和反思之情。

唐代士人通過這種安貧樂道的自守既守住了自己的內心清白，也守住了唐代政治廉潔清真的風尚，隨時關注民間疾苦體現了唐代士人對社會穩定的期盼，這都值得我們今天的公務人員學習，時刻以自省的姿態投身為人民服務的工作中，多關注身邊的人民群眾生活。

三、廉潔自省，為政以廉

唐代士人群體都很重視加強自己的道德修養，堅持以道德自律來約束自己的行為，保證自己始終在為官時清廉自首。

唐代陳子昂作《座右銘》：“事父盡孝敬，事君端忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待士慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。白珪玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓。言行既無擇，存歿自揚名。”為自己的為官制定了堅定的規范，以此來告誡自己也告誡世人，為官要公正謹慎。

陳子昂的《感遇詩三十八首?其十九》：“圣人不利己，憂濟在元元。黃屋非堯意，瑤臺安可論？”認為真正高尚的人，在治理國家時不應該追求一己之利，關注點應該側重于全天下的黎民百姓，習總書記曾以此來提醒信訪部門：“信訪部門是黨和政府聯系群眾的橋梁，是溝通民情的窗口。唐朝陳子昂有一句詩：‘圣人不利己，憂濟在元元’我們共產黨的干部是來自人民，為了人民的，在信訪中傾聽人民的呼聲，了解人民的愿望，汲取改進工作和作風的營養，關心、濟助每一個需要關心濟助的人，是我們的責任，也是我們的義務?！睂π旁L部門的工作意義做出了肯定，作為傾聽民聲的第一部門，信訪部門必須堅持從群眾中來到群眾中去的工作作風。

杜甫《有感五首》（其三）：“洛下舟車入，天中貢賦均。日聞紅粟腐，寒待翠華春。莫取金湯固，長令宇宙新。不過行儉德，盜賊本王臣?！闭J為唐代這些盜賊本來都是皇帝的臣民，只是因為不堪忍受剝削和壓迫才揭竿而起的，提出王者要實行仁政才能消除各地的叛亂，而不是武力鎮壓，我們今天的各種惠民政策也是仁政的表現，只有實行仁政采取各種有利于人民生活水平提高的措施方可維持統治的穩固。

四、勸諫世人，以貪為鑒

貪污腐敗行為最終會導致政息人亡的嚴重惡果，因此很多詩人創作清廉詩來勸諫和警示。李商隱通過《詠史》中：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。”直言勸解世人重視節儉，杜絕奢侈浪費，在反思“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”中表達了清廉勤儉與驕縱奢侈的辯證的關系。

唐代詩人杜荀鶴作《涇溪》“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪?！碧岢鰹楣傩钑r時警戒，辯證看待身邊的名利，從而對后人做出“與其病后能求藥，不若病前能相防”的勸諫，提出要在貪腐之前有自己的防范意識和自律規范。

唐代李嶠作《詠錢詩》：“九府五銖世上珍，魯褒曾詠道通神。勸君覓得須知足，錢解榮人也辱人?！闭J為錢財對人影響是兩方面的，通過此詩勸誡后來為官者“須知足”，通過“錢解榮人也辱人”讓為官者思考錢財的利弊，在執政中做出自己的選擇。

曾為宿州太守的唐代陳璠所作《臨刑詩》對勸諫世人更有代表，詩言：“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在，不異南柯一夢中。”陳璠通過自己立身說法，把曾經貪腐的“積玉堆金”、高官厚祿與最終處刑而亡的“萬事成空”形成的鮮明對比，以詩人最終血淋淋的現實警醒后來為官者需清廉自持，等到東窗事發才幡然悔悟就已經為時太晚。

五、諷喻暴政、批判弊政

唐代是一個政治環境相對寬松的時期，士人可以在自己的詩歌中對當時的政策和制度進行直接批判和諷喻，希望以期能夠影響決策者在決策時避免獨斷專行，對政策進行及時修改。

白居易的《杜陵叟》中就寫了一個無名英雄向皇帝說明地方真實情況，使該地區人民免除了賦稅勞役的故事：

“杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃馀。三月無雨旱風起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。長吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如。剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉。不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊。白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。昨日里胥方到門，手持尺牒榜鄉村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩?！?/p>

第一部分寫當時杜陵地區的嚴重災害，第二部分直抒地方官員明知災情嚴重卻不向皇帝稟告，批判地方官員無視地方民生疾苦，導致民間怨聲載道，最后部分通過寫有一人向皇帝反映了杜陵地區的真實情況，而使皇帝減免了地方租稅。這在一定程度上體現了民間輿論和呼聲對政府決策的影響，我們今天再制定各種政策時也應該注意先了解民意再做決定，避免決策失誤導致不可挽回的損失。

唐代曹鄴所作《官倉鼠》：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口?！睂ΡI竊國家糧庫錢糧的“官倉鼠”進行直接的諷刺和鞭撻。唐代李約《觀祈雨》一詩中：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾多看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”詩人表達了百姓面對“桑條無葉土生煙”的干旱天氣，生活難以為繼的時刻，作威作福的官吏們截然相反的態度，把一群忙于欣賞歌舞，不但不關心百姓生死，反而擔心因下雨而“咽管弦”的驕奢淫逸的官吏形象直接展現了出來。詩人通過展現這些官吏的貪腐盤剝行為，對官場腐敗進行無言的鞭撻和諷刺。

唐代是社會文化繁榮發展的時期，也是輿論傳播形式的創新時期，唐代時期開放包容的文化環境和富足的社會生活為唐詩和傳奇的發展提供了充足的空間和條件，中國古代傳統文化中的清廉文化傳統更是為唐代文人雅士通過唐詩和傳奇傳播廉政理念提供了思想來源，但唐代后期階級結構固化，特權階層產生，社會不公的現象頻發，人民大眾對于這種政治貪腐的畸形發展反映到思想文化領域就是唐詩和唐傳奇的井噴式發展，特別是在以詩歌和傳奇刺貪刺虐方面發揮了重要作用，有利于促進士大夫養成清正廉潔，不貪不腐的高尚品質，從思想層面加強廉政建設。

我們今天的廉政建設在建立健全社會主義法制體系的同時，更應該關注社會中的民情民意，知政失者在草野，廉政建設如果失去同基層人民大眾的聯系，那么所謂的廉政建設就會成為空中樓閣，淪為空談，因此廉政建設必須重視社會中的輿論導向，從人民群眾的話語中傾聽自己的執政之失，更好的做出改進，以廉潔的方式行使手中的權力，為人民服務。

[1]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[2]歐陽修,宋祁撰.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[3]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

[4]董誥.全唐文[M].北京:中華書局,1983.

[5]陸贄.陸宣公集[M].杭州:浙江古籍出版社,1988.

[6]彭定求.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

（作者單位：青島大學）

鄭世月（1989-），男，漢族，青島人，研究生學歷，青島大學，研究方向：中國史。