崇高美的審美形態位置及與時代的紊和性
——郭沫若新詩中的崇高美探究

劉 娟

崇高美的審美形態位置及與時代的紊和性
——郭沫若新詩中的崇高美探究

劉 娟

從古及今、從西方到中國的美學家們在對崇高美的闡釋中，多從縱向注意了對崇高美產生根源的求溯，而忽視了崇高在橫向審美形態中的位置與其所處的歷史時代往往暗合著某種相同重要的承上啟下的作用關系。郭沫若的《女神》所體現出來的崇高美在審美形態上承上啟下的位置是與五四這個恢宏的時代在歷史發展中的重要作用相紊和的。以《女神》為范導進行崇高美地位與歷史形態之間關系的探究，不但在美學史上有建立于審美形態上的歷時性與具時性時空觀的探究意義，對于歷史上對郭沫若新詩《女神》的美學價值偏見也具有某種程度上的糾正作用的。

崇高美 五四運動 郭沫若 五四新詩

任何社會的文藝思潮和審美形態都應置于歷史的長河中去考察，用歷史的眼光去審視和評判。“崇高”作為一種重要的審美形態，自古及今都不乏對其闡釋的哲學家。古希臘的朗吉努斯認為，崇高最重要的精神來源是奇特的思想和激情，語言的美與偉大思想的結合；英國理論家博克將生理學引入對崇高的闡釋中：“崇高者的情感基于自保的沖動，基于畏懼，亦即一種痛苦，這種痛苦由于并不一直達到對肉體各部分的現實傷害，所以就引起一些激動，當這些激動使更細的或者更粗的血管清除了危險的和麻煩的堵塞時，就能夠激起適宜的感覺，盡管不是愉快，而是一種愜意的顫栗，是某種摻有驚恐的平靜。”[1]康德將崇高劃分為“數學的崇高者”與“力學的崇高者”，“崇高不是包含在任何自然事物中，而是包含在我們的心靈中，只要我們意識到對我們里面的自然，并由此對我們外面的自然有優勢。在這種情況下，凡事在我們心中激起這種情感的東西，就叫作崇高的。”[2]“每一種具有英勇性質的激情，都在審美上是崇高的。”[3]前蘇聯的鮑列夫將崇高定義為“宇宙的無限大和永恒性，自然和人巨大的內在力量，在征服自然中，在使其人化中，展現出的無限遠景。”[4]在對崇高的闡釋過程中，我們不難發現，其向度是由內而外、由主觀朝向客觀的態勢。從闡釋向度的轉變過程中，哲學家逐漸將視野從自我投向宇宙，重視現象界對于審美意識形成的決定性作用。

國內生態美學的代表陳望衡教授將審美形態分為：美、丑、崇高、悲劇、喜劇五種形態；陳炎教授則以“和諧”為標尺，將審美類型劃分為：優美、壯美、滑稽、崇高、荒誕、丑陋。在兩種劃分中，“崇高”均居于五大審美形態（類型）之中間環節，不難發現，審美形態與其所處的時代往往表現出一定程度的契合性，因此——與“崇高美”對應的時代在歷史發展中也往往處于承前啟后的關節點，發揮著中流砥柱作用。

一、客觀事物中原生的崇高感與歷史形態中蘊蓄的崇高感

作為崇高感產生的自然力學的源頭，險峻高聳的山崖、無邊的被激怒的海洋、高懸的瀑布等諸如此類的自然景觀，因為我們與之阻抗的能力與它們的威力相比成為無足輕重的小事而被視為崇高的——原因在于“它們把靈魂的力量提高到其日常的中庸之上，并讓我們心中的一種完全不同性質的阻抗能力顯露出來，這種能力使我們鼓起勇氣，能夠與自然表面上的萬能相較量。”[5]

五四新文化運動的成功首先體現在面對幾千年以來根深蒂固的封建陳舊意識形態之頑疾時所展現出來的勁健的義無反顧的反抗精神和革新力量上。這既體現在五四先驅與學衡派的持久論戰中，也體現于其在意識形態領域的勝利上。五四新文化運動旨在捍衛共和，與當時的執政黨段祺瑞政府相一致，不存在政治上的反動性，因此作為權力關系再現形態的新文化運動得以蓬蓬勃勃發展起來。五四先驅反傳統、反儒教、反文言，主張全盤西化，采用共和制，力圖用先進的西方文化進行思想啟蒙，從而拯救國民，實現國家的富強。文化革新均是對已經廢除科舉制的封建社會在意識形態層面的大洗禮，當時的思想真空狀態也允許知識分子建立一種個體與現實環境之間的想象性關系，讓人們在四顧茫然的歷史文化斷崖上有所依。五四新詩作為嶄新的文學形態，擺脫了幾千年來格律詩、古體詩對詩歌的限制，在五四新文化運動中作為新文學的先鋒吶喊前行，具有先天的革命性品格，為現代詩的發聲爭奪了話語權。創造社的郭沫若在新詩上的創作尤其體現出與其時代相吻合的崇高美，現以其代表作《女神》分析之。

二、郭沫若《女神》中的崇高美闡釋

《女神》是五四新文學運動中有獨創性、影響很大的一部詩集，初版于一九二一年八月。“這部詩集，充滿了大膽的反抗精神和對于祖國前途新生的渴望；作者以火一般的熱情，唱出了反帝反封建的洪亮歌聲，顯示了那個時代的戰斗精神和英勇姿態，表現了企圖創造“未來”的信心與力量。”[6]詩人以獨立的個體與整個黑暗的舊時代進行反抗時所展現出來的英勇性質的激情，正是康德筆的崇高美。《鳳凰涅槃》既是對被打破的舊世界的哀歌，又是在澎湃的悲壯所激越起的崇高美里對新世界的一曲贊歌！全詩從《序曲》鳳凰集香木準備自焚寫起，為全詩升騰起一股耶穌受難般的神圣悲壯之情。在《鳳歌》和《凰歌》中,以屈原天問似的“問天”、“問地”、“問海”、“問宇宙”將詩人對宇宙人生的思考以及“前不見燈臺，后不見海岸”的陳子昂似的源自生命本源的孤獨意識和困頓處境淋漓盡現。最終在《鳳凰更生歌》中，詩人反復吟唱“一切的一，更生了。／一的一切，更生了。”喻示著只有用革命打破舊世界，才能換來新鮮、芬芳的你和我，才能實現自由和雄渾，達到“悠久”的永恒之美。《鳳凰涅槃》以狂飆突進式的氣勢、澎湃的激情和近乎粗糲的淺近的語言展現出與中國古詩被冠以的含蓄纖穠、綺麗典雅美學風格截然不同的“雄渾悲壯”的新詩品格，讓人耳目一新、精神為之顫栗！這種由于外在社會變革的阻滯所在詩歌中表現出的驚恐的顫栗，便是崇高感——而這一審美品格的形成正是投射于“五四”這個波瀾壯闊的對中國新文學起變革作用的特殊時代之上的。正如胡蘭成所言：“五四時代是中華民國要發生無數大事之前，釀花天氣風風雨雨的豪華。”[7]崇高感成為鳳凰由塵世通往永生的橋梁——正如五四新文化運動恰是促成中國由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉折點。

《天狗》用“天狗”作比，以近乎瘋狂的一詠三嘆的反復的修辭手法、氣吞宇宙的豪邁氣概將五四時期呼喚個性解放、民主自由的時代精神予以展示；《爐中煤》以“煤”自比，以“爐火”暗喻五四這個天風海雨的偉大時代，抒發了個人急切地要實現個人價值，改變陳腐落后的舊世界的滿腔豪情；《晨安》則將時代賦予的澎湃激情抒發到了極致：全詩三十八句詩行中，有二十七句用了相同的詠嘆句。《地球，我的母親！》以“海洋”為意象起篇（以及在多首詩中反復出現的“海洋”意象，不能不說這絕非偶合，而是與“崇高”感所源起的自然物象相紊和的），贊頌田地里的農人、炭坑里的工人、植物、動物，分別賦予他們神圣、高尚、自由、新鮮的品質，將五四時期的平等、民主意識滲透到詩歌的每一處角落，最后決定在勞動中實現人與人之間的平等和自我的價值……

郭沫若的《女神》成為五四時期新詩的優秀代表和崇高美的典范，原因有四：其一，詩集里的新詩意象多以“大海、太陽、宇宙”貫穿于詩文字里行間，這些客觀物象本身就給人一種氣勢上的壓迫感，這種氣勢越宏大詩歌本身所呈現出來的崇高美就越強烈；其二，詩人關注的以及詩文抒發的都是與五四新文化運動的精神核心相印的“自由”、“民主”、“個性解放”等諸問題，詩歌的主題與時代精神實現了高度契合，這與《嘗試集》的主題大多源出生活瑣碎大異其趣，亦是《女神》形成崇高美的關鍵所在；其三，語言平易而不過于淺白，求得與白話文寫文章的“文垅”，避免失去了詩歌之韻味；最后，詩人在詩文中流淌出的“真”是足以動人的根本，也正是這種“真”激發起了崇高美。誠然，五四時期也出現了與崇高美并行的美學形態：徐志摩為代表的“新月派”和聞一多為代表的“象征派”新詩。“新月派”以“建筑美、音樂美、繪畫美”為邏輯起點的對優美的追求和“象征派”對丑怪的描摹所呈現出的悲劇形態都豐富了五四新詩的領域，但由于郭沫若的新詩所體現出的“崇高美”追求與時代的脈搏一起躍動，始終占據著新詩的主流并對五四以后的詩歌創作的美學形態起著引領作用，繼文革失去文學本身的價值追求而淪為意識形態的工具后，在八十年代重新煥發出活力，形成至今影響深遠的“朦朧詩派”。

三、崇高美是一種源自生命本真原始體驗

郭沫若的《女神》的崇高美體現與詩人對作品審慎的甄別挑選不無關系。在這樣的 挑選過程中 , 我們能夠感 受到詩人對 于自己的詩歌理想的營造與摸索—— “以宇宙全體為對象, 以透視萬 事萬物底核心為天職”的郭沫若努力走出一己的私情與狹隘 的思維, 將最充實最開闊的景象呈現在我們面前。 這種景象就是對崇高美的追求，這也便是他與同時代胡適的白話詩集《嘗試集》在詩學境界上大異其趣的原因之一。郭沫若在新詩美學形態上開創出的崇高美新詩境也突破了以往在詩歌鑒賞中囿于遣詞造句、修辭的弊端。

正是這樣一個郭沫若, 才最終以他的富有創造力的 《女神》讓聞一多擊節贊嘆：“若講新詩,郭沫若君底詩才配稱新呢, 不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠, 最要緊的是他 的精神完全是 時代的精神 —— 二十世紀底時代精神 。”創造社不乏浪漫主義的詩作，同一部《女神》郭沫若第三輯的詩歌也呈現出某種程度的浪漫主義詩風，如《雷鋒塔下》對鋤地老農外貌的過度摹寫所展示出來的對個體生命的熱愛到了近乎瘋狂的地步：“我想去跪在他的面前，／叫他一聲：‘ 我的爹！’／把他腳上的黃泥舔個干凈。”但這并不妨礙整部詩集崇高美的展現，反而為這種崇高在詩行的延伸中積蓄了更加勁健的力量，使之充滿向時間縱深處伸展的無限張力。這種延伸的張力一直貫穿到四十年代《棠棣之花》的創作中。由于這種崇高美是原發性的生命本真的原始噴涌，它紊和于人類本真的生命體驗，因此同那種與意識形態的刻意貼合有著本質的不同——這也便可以解釋為何五四新詩的美學價值遠遠高于文革詩歌的美學價值了。自《女神》起，新詩的境界大開，展現出與五四精神在中國文化精神發展中重要引領作用高度一致的在詩歌發展方向上的重要坐標作用。

[1][德]康德,李秋零譯注．判斷力批判(第一 版)[M]．中國人民大學出版社,2011(7)：103．

[2][德]康德,李秋零譯注．判斷力批判(第一 版)[M]．中國人民大學出版社,2011(7)：91．

[3][德]康德李秋零譯注．判斷力批判(第 一 版)[M]．中國人民大學出版社,2011(7)：99．

[4][蘇]鮑列夫,喬修業,常謝楓譯．美學(第 一 版)[M]．中國文聯出版公司,1986(2)：86．

[5][德]康德,李秋零譯注．判斷力批判(第 一 版)[M]．中國人民大學出版社,2011(7)：88．

[6]郭沫若．女神(第一版《出版說明》)[M]．人民文學出版社,1953年4月,胡蘭成〈山河歲月〉．

[7][美]克林斯．布魯克斯,郭藝瑤等譯．精致的甕[M]．上海人民出版社,2008(8)：22．

劉娟，山東師范大學文學院2015級美學研究生 。