維吾爾族家庭環(huán)境現(xiàn)狀調查
——以庫爾勒市為例

朱建強

維吾爾族家庭環(huán)境現(xiàn)狀調查
——以庫爾勒市為例

朱建強

少數(shù)民族家庭是少數(shù)民族社會組織構成的最基本單位。本文以庫爾勒市維吾爾族家庭為例，通過調查，從人口狀況、居住區(qū)域、家庭結構、家庭教育等方面闡述了維吾爾族家庭環(huán)境的現(xiàn)狀。

維吾爾族 家庭環(huán)境 現(xiàn)狀

少數(shù)民族家庭是少數(shù)民族社會組織構成的最基本單位。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳遞和傳播始于家庭教育，家庭是少數(shù)民族文化傳承的重要場所，家長是兒童的第一任教師。研究少數(shù)民族家庭對了解少數(shù)民族文化傳承、傳播的方式和方法，以及傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，揚棄文化中的陋習有十分重要的意義。

一、庫爾勒市維吾爾族人口狀況

根據(jù)第六次人口普查，庫爾勒市共有各民族43個，總人口58.13萬，其中漢族占67.9%，維吾爾族占27.9%，其他各民族占4.2%。

在庫爾勒市市區(qū)居住的維吾爾族市民，從事著各行各業(yè)，從小商小販到政府部門職員，學歷層次較高的多在政府部門、企事業(yè)單位工作。在我們隨機抽樣調查的100人中，大中專及以上學歷占到38%，學歷層次相對較高，對漢語的重要性認識也較為透徹，在這樣的家庭中自然對學生漢語學習的支持力度也相應較大。因為它在一定程度上影響著學校教育生源的整體素質，良好的生源素質促進學校教育質量的提高，形成教育投入與產(chǎn)出的良性循環(huán)。

但是在庫爾勒市所轄的鄉(xiāng)村，跟市區(qū)相比較而言，學生家庭中父母的文化程度、教育觀念和對雙語的認知都存有差距，家長對學生未來發(fā)展的要求不同，以及家長對學生的規(guī)劃和認識不同，對教育生源的素質產(chǎn)生了一定的影響，從某種程度上講，就是沒有形成良好的教育循環(huán)體系，限制了學生的智力開發(fā)，影響到學生的后續(xù)發(fā)展，造成了教育資源的浪費。

總的來說，庫爾勒的維吾爾族因為受語言限制等原因，相對漢族和蒙古族，在廣播、電視、報紙等媒體中獲得信息渠道較少、接觸面較窄，發(fā)展較為緩慢，在一定程度上阻礙了整體素質的提高。

二、居住區(qū)域特點

每個民族都生存在特定的自然環(huán)境當中，其生存的自然條件也不完全相同，主要體現(xiàn)在地理環(huán)境、氣候以及生態(tài)環(huán)境等方面。

庫爾勒市位于新疆維吾爾自治區(qū)腹心地帶，天山南麓，塔里木盆地東北邊緣，孔雀河沖積洪積平原上。域內河流有孔雀河和塔里木河。水資源相對而言，比較豐富。庫爾勒市為歐亞大陸暖濕帶干旱氣候，光熱資源、自然資源十分豐富。

庫爾勒市城區(qū)坐落在孔雀河畔。在古代，庫爾勒是“絲綢之路”北道和中道的咽喉要道。如今交通便利，是通往南疆的交通樞紐。

獨特的地域環(huán)境造就了獨特的生活方式，任何一個民族所處的自然生態(tài)環(huán)境，都在一定程度上制約、影響著當?shù)厝说纳罘绞健Ｍ瑫r，教育從來都不是一種脫離于實際的抽象活動，其教育對象、內容、方法、目的以及全部體系都不能脫離于具體的時空，具有明確的指向性。因此，教育必須依托當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境而發(fā)展，在一定程度上，也影響著學校的分布與規(guī)模。

良好的自然生態(tài)環(huán)境，為當?shù)氐慕煌ā⒔?jīng)濟發(fā)展帶來了便利的條件，較南疆其他地區(qū)，經(jīng)濟處于“排頭兵”的位置，能夠為當?shù)氐慕逃绕涫恰半p語”教育，提供充足的資金和教育資源，庫爾勒市的“雙語教育”由最初的“雙語實驗班”發(fā)展到今天的鄉(xiāng)級學校也施行了“民漢合校”，在很大程度上方便了少數(shù)民族學生就近入學，為學習漢語創(chuàng)造了條件，保證了少數(shù)民族學生從入校起，就能接受到正規(guī)的漢語學習。

庫爾勒市的維吾爾族在居住區(qū)域同樣也呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的局面，“大雜居”主要指在庫爾勒各個居住區(qū)域都有維吾爾族居民，“小聚居”主要是指聚居區(qū)域相對集中在城西，以薩依巴格社區(qū)和團結社區(qū)最具代表性，以及所轄周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如哈拉玉宮鄉(xiāng)、阿瓦提鄉(xiāng)。“大雜居”的居住特點，為庫爾勒市的民漢合校創(chuàng)造了良好的區(qū)域條件。

三、家庭結構特點

家庭自然結構是家庭的生活的重要指標。家庭結構在其規(guī)模上，可以區(qū)分為大家庭（聯(lián)合、擴大、主干家庭）和小家庭（核心家庭）。這可直接影響到家庭成員在家庭生活中的地位，以及家庭人際關系的疏密程度①。

隨著庫爾勒市經(jīng)濟的發(fā)展，維吾爾族民眾社會交往、工作性質的不同，以及家庭觀念的轉變和生活方式的變化，家庭結構簡單化已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。目前，庫爾勒市維吾爾族家庭三世同堂或者四世同堂生活在一起的主干家庭、聯(lián)合家庭為數(shù)并不多，主要為核心家庭，即夫妻（年輕夫婦）二人主要帶著自己的子女生活在一起。

在城區(qū)生活的維吾爾族核心家庭較鄉(xiāng)村相比，無論是在生活條件、經(jīng)濟方面，還是交通便利等方面都有很大的優(yōu)越性，他們對子女的成長和發(fā)展給予了格外的重視，對子女賦予了更加殷切的期望，對子女教育投資力度也較大，除正常的學校教育外，多數(shù)家長將子女送往各類培訓班參加培訓。

四、家庭教育特點

家庭教育的職能存在的歷史比較悠久，它的產(chǎn)生與一夫一妻制的出現(xiàn)是緊密聯(lián)系在一起的。

方曉華教授在其所著的《論維吾爾族的家庭及其變遷》（新疆大學社會科學版，第30卷第3期，2002年9月）一文中提到了維吾爾族家庭的教育功能，指出其有三大功能。第一，教會子女獨立生活；第二，學會做人；第三，勞動技能教育。可以看出，維吾爾族家庭教育的功能主要體現(xiàn)在指導生活技能和思想品質方面，對于指導子女在生活目標、形成個人理想、志趣方面還有待于進一步提高。

在家庭教育方面，庫爾勒市的維吾爾族家庭正逐步接受現(xiàn)代教育理念，但在實際教育學生的過程中，濡化的成分還是比較明顯和突出的，各種禁忌、禮儀、教義等滲透進民族文化中，其特點是通過“潛移默化”去影響子女的思想，憑自己的經(jīng)驗去影響子女。這些現(xiàn)象在城鄉(xiāng)結合部和農(nóng)村的家庭表現(xiàn)得尤為突出。有些家庭的家庭教育出現(xiàn)“缺位”，在教育培養(yǎng)子女的過程中，沒有將子女考慮成社會角色去培養(yǎng)，只是一味地將子女當作家庭“群體”中一員去塑造。有少數(shù)的家庭對子女的成長與發(fā)展不聞不問，任由其隨意發(fā)展，致使他們在今后的社會化中容易出現(xiàn)問題，最終導致產(chǎn)生某些消極不良的后果。如學業(yè)成績不夠理想、人生目標不夠明確。

“家庭成為學習型組織，孩子有可能先于父母掌握新的知識與技能信息時代的到來，使得人們的視野擴大，知識間的界限越來越模糊，多種虛擬的現(xiàn)實將兒童過早地推向成人社會，孩子的經(jīng)驗極大豐富。父母唯一的對策就是參與到孩子的活動之中，在共同的活動中和孩子一起去探討”。②家庭成員在參與學生學習的過程中表現(xiàn)的不是很積極，學習型家庭這個概念在庫爾勒市少數(shù)民族家庭中并沒有被廣泛地接受。

但家庭成員普遍認識到了漢語教學和民族教育的重要性。能夠認識到新疆的經(jīng)濟與社會的發(fā)展離不開不少數(shù)民族人才，離不開大批的雙語人才甚至是多語人才。深刻認識到民族教育的發(fā)展關系到少數(shù)民族和民族地區(qū)的小康社會建設、新農(nóng)村建設、和諧社會建設；關系到邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定、民族團結、國家統(tǒng)一；關系到國家的長治久安和中華民族的偉大復興。

注釋：

①魯潔．教育社會學[M]．人民教育出版社,2001(10)：480．

②繆建東．家庭教育社會學[M]．南京師范大學出版社,1999：194．

[1]范婷婷．多元文化下家庭教育與少數(shù)民族文化傳承問題[J]．黑龍江民族叢刊,2009(6)．

[2]吳瓊．新疆城鎮(zhèn)少數(shù)民族家庭觀念的變遷[J]．新疆大學學報（哲學．人文社會科學版）,2005(33)：3．

[3]方曉華．論維吾爾族的家庭及其變遷[J]．新疆大學（社會科學版）,2002,30(3)．

[4]孟志梅．從擇偶條件看南疆農(nóng)村維吾爾族的家庭濡化教育[J]．昌吉學院學報,2009(5)．

[5]拜合提亞爾·吐爾遜．現(xiàn)代農(nóng)村維吾爾族家庭規(guī)模與結構、家庭關系及家庭功能初探[J]．西域研究,2005,(3)．

（作者單位：巴音郭楞職業(yè)技術學院）

朱建強（1982-），男，漢族，碩士，巴音郭楞職業(yè)技術學院漢語講師，研究方向：少數(shù)民族漢語教學及研究。