淺析莫言小說中的死亡意識

劉 江

淺析莫言小說中的死亡意識

劉 江

關于死亡的話題在文化史上始終占有一席之地。蘇格拉底就把哲學定義為“死亡的準備”，叔本華則認為如果沒有死亡的問題，哲學也就不成其為哲學。在文學上，對死亡主題的重視，其實就是對生命哲學的尊重，這在莫言的小說中可見一斑。本文從莫言體現在其小說中的死亡意識著手，在分析莫言小說中所述的一些死亡過程后，得出死亡意識也是一種解脫意識，也從而最終理解莫言的小說和理解莫言本身。

莫言 死亡意識 解脫

莫言小說中關于死亡的篇幅非常豐富，有憑想象以第一人稱的方式體驗死亡過程的，有以全知全能的角度來描述死亡場面的，還有從旁觀者的角度對死抒發(fā)感受的。作者用他嫻熟的敘述技巧再加上奇詭的想象和比喻，將各種死亡意象揉碎在一起，構成了一幅幅刺激和震撼人心的死亡片段。在這些描寫中，作者總是有意或無意地表現出了自己獨特的死亡意識，暴露出莫言自己對死亡的思考結果。在分析過莫言小說中的部分描寫死亡情節(jié)后，我試圖揣摩出莫言籠罩于其作品中的死亡意識，或者說是莫言將自己小說中的死如此突出的意圖。

將死作為一種解脫之途，莫言不是第一個，也絕對不是最后一個。表現主義者認為死亡是逃脫這個“地獄般世界”唯一的方法，他們在經歷無望的掙扎后，已對這個世界絕望。而從深具厭世傾向的存在主義者看來，個人一直受到周圍環(huán)境的制約，生命是短暫的，死亡才被積極肯定，他們認為死亡才是對人生的真正解脫。荒誕派在確認這個世界一切皆為荒謬存在的時候，除了死亡，再沒有逃脫無意義世界的途徑了。與他們不同的是，莫言所認為的解脫，不是建立在精神空虛、生活無意義以及焦慮等精神痛苦基礎之上的，在他描寫的死亡中，幾乎全部都是活生生的現實沖突下，人們連基本的生存條件都無法滿足的苦痛。在這里，渺小的被壓抑的人物在無法忍受的生活重負下，除了死去，不然面對的還是無窮的現實劫難和灰色的壓迫。莫言在極力描寫人物的苦痛之后，死亡便理所當然地成為高潮，作為一種解脫的姿態(tài)出現。

在《天堂蒜薹之歌》中，金菊的死具有絕對震撼人心的效果。這個農村姑娘，追逐愛情的過程就是一個忍受痛苦的過程，家里人無休止的責打，軟硬兼施的阻撓，她都忍過來了。到最后，父亡，母親進了監(jiān)獄，丈夫被政府追的蹤影全無，再看看被兩個哥哥搶的家徒四壁的家，還加上孤獨和對即將分娩的恐懼，她已經找不到活下去的理由，便只能對腹中的胎兒如泣如訴的說：“孩子，娘想明白了，你別出來了，你出來干什么？你知道外邊的苦處嗎？”于是，“她趕快把頭伸進套里去，然后一腳踢飛了凳子。”“紅馬駒從窗戶里伸進頭來，她想伸手再去摸一下那光滑冰涼的馬額頭，但胳膊抬不起來了。”在一個再不能承受痛苦的人這里，連思考“死去還是活著”的機會都沒有給，而是急匆匆的直接以死去結束一切。再看金菊死后的樣子：“她的臉宛如一朵綻開在秋季艷陽下的金色菊花。他伸出手指，去觸摸她的臉。她的臉光滑有彈性，好像高級的絲絨。”“陽光明媚，月色皎潔，氣喘吁吁，汗水淋漓。金菊的臉上都是微笑，金菊金菊清香撲鼻。”莫言沒有讓這個被生活徹底壓垮的姑娘成為一個吊死鬼的形象，相反，死后的金菊卻才有了久違的微笑，她也許是在慶幸自己沒有給腹中的兒子出世受苦的機會吧！這不悖是對現實的一種諷刺，但更多的是，這里的死絕對具有了對苦痛的解脫意味。

《白棉花》中的方碧玉濃縮著千千萬萬個當時中國農村姑娘的生活軌跡。一個健康漂亮的女人，卻無奈的與村長的殘疾兒子訂了婚，更重要的是，進了棉花加工廠的她碰到了李志高，在她義無反顧的投進愛情之河時，李志高或者愛情也便成了她對生活的唯一希望，外人的責難，歧視，羞辱，流言蜚語她都可以置之于不顧。遺憾的是，優(yōu)秀的李志高不是唯愛情至上的人，他最終選擇了對自己有利用價值的團委書記的丑陋妹妹，這無疑掐斷了方碧玉的生活希望。這時候，悲傷，憤怒，孤獨，勞累等種種痛苦情緒便會一擁而上，無助無根的方碧玉除了死實在再也找不到躲避這些痛苦的路了。“清花機旁血肉模糊，一群人圍著一絲不掛，周身窟窿，腦袋像爛冬瓜一樣的方碧玉。所有人都不說話，渾身哆嗦著，宛如狂風暴雨中綠油油的樹葉。”方碧玉的死亡原因作者沒有直接表述出來，但通過李志高之口，“方碧玉是被孫科，鐵錘子逼死的。”（同上 ，莫言.《白棉花》[M].當代世界出版社，2002.）殊不知，李志高本身就是最大的元兇，在方碧玉的生活中，所有人都在給她建立痛苦的元素，死，就是沒有能力再承受生活痛苦的一種救贖。莫言用他憂郁，悲憫世人的情懷，融合他個人獨特體驗到的內心痛苦，將一個個受苦受難著的生活中的人再呈現給世人，此時，死亡已經消失了本來恐怖的面目，成了一種自然而然的結局，頂多帶上些感傷主義的光環(huán)。

《爆炸》是莫言對“人生，婚姻，傳統，社會，生活的痛苦，憤怒，追求，迷朦的希望等種種情緒狀態(tài)”的集合，是“一條情緒匯成的河”，在這里，作者認為“悲劇是世界的基本形式，你、我、他都是悲劇中人物。”“車板上躺著一個面孔方正的小伙子，他瘦削臉，高鼻梁，臉色黝黑，嘴唇青紫，兩只雪白的耳朵在披散下來的頭發(fā)中隱顯著。他好像睡著了，嘴上還掛著一絲幽然的微笑。”原來死好像只是睡著了，在被流產的事攪的七葷八素，被生活壓抑的喘息的主人公面前，可能只有死神才帶著幽然的微笑，活著的人是永遠活在對爆炸這類死亡意象的恐懼之中的。《金發(fā)嬰兒》中那個孩子被“我”扼死后，“嘴唇微微張開，嘴角上殘留著一縷若隱若現的嘲弄人的高貴表情。”嘲弄活人的屈辱？抑或是嘲弄活人感情糾葛的紛繁？還是嘲弄茍活的人的貌合神離？這些都是被解脫了的死人才有資格做的。“女人的舌頭冷冰冰的伸進了上尉的嘴中，上尉感到血液凍結了。他疲倦地隨著女人倒下去。”具有強烈象征意義的《懷抱鮮花的女人》中，上尉王二在被那個說不清的女人搞得一塌糊涂后，只覺得一種貫徹骨髓的累，此時，與女人同死，似乎才是擺脫煩惱的最佳選擇。“真正的愛只存在于夢幻之中，一碰到現實，它們只會支離破碎。”《夢境與雜種》里描寫著一個丑陋低俗的環(huán)境里一段與世俗格格不入的純真愛情，當饑餓讓所有人都軟蔫無力時，愛便真的只能在夢中才靈光乍現。“河堤上圍著一堆人，人群中穿出母親的哭聲，好像一只羊在鳴叫。我擠進去，看到平躺在一塊氈片上，被河水泡脹了的樹葉的尸體。”莫言把一點愛情之火描寫到令人心潮涌動的時候，卻與讀者開了個玩笑，可憐的樹葉帶著自己的“偷糧方式”死了。在饑餓、愚昧、誤解、壓迫等因素充斥于這個空間時，愛被擠進了夢里。如果生活只是了承擔痛苦、冷漠等非人性因素而生活時，絕望，最終是死，好像便成了解脫的希望。

再看《紅高粱》中羅漢大爺的死，“羅漢大爺的頭皮褪下。露出了青紫的眼珠。露出了一棱棱的肉……”“羅漢大爺被剝成一個肉核，肚子里的腸子蠢蠢欲動，一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞。”在這種殘酷的血淋淋的剝皮儀式中，羅漢大爺唯一的選擇便是：“兄弟，一刀捅了我吧，黃泉之下不忘你的恩德。”在這個受敵對勢力所控制及折磨的情形中，受害人的痛苦無法得到延緩，一刀把他捅死大概是他可自苦難得到解脫的唯一途徑。在莫言描寫的那個他“最熱愛也最仇恨”的“高密東北鄉(xiāng)”世界里，被苦痛和世間憂煩折磨死的人，描寫死的場景到處都有，幾乎是沒有與安逸能扯上邊的人生世界。莫言說“小說家總是想關注人的命運。”“創(chuàng)作是為了宣泄自己心中的痛苦”

當莫言發(fā)現人的命運與太多的劫難有關時，社會的痛苦與作家內心的痛苦交融在一起，他沒有找到也不可能找到最好的解決辦法。于是，在創(chuàng)作中，作家用死亡來超脫痛苦，用被世間痛苦煎熬后的死亡來詮釋痛苦。所以，我們完全有理由把作家這一層面的死亡意識理解成為：死亡，是生存在痛苦中的人的一種解脫方式。在痛苦不能承受之重時，通過死，人獲得了絕對的自由，死亡是最好的解脫方式。

注釋：

①莫言．天堂蒜薹之歌[M]．北京:當代世界出版社,2002．②莫言．白棉花[M]．北京:當代世界出版社,2002．

③莫言．爆炸．莫言短篇小說集[M]．北京:當代世界出版社,2002．

④莫言．金發(fā)嬰兒[M]．北京:當代世界出版社,2002．

⑤莫言．夢境與雜種[M]．北京:當代世界出版社,2006．

⑥莫言．紅高粱．紅高粱家族[M]．北京:當代世界出版社,2006．

[1]李亞萍．自殺—解脫之途[J]．當代文壇,2006(2)．

[2]張志忠．莫言論[M]．長春:吉林大學出版社,1985．

[3]莫言．莫言小說全集[M]．北京:當代世界出版社,2002．

（作者單位：西藏民族大學文學院）

劉江（1991-），男，陜西榆林人，在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。