蘇軾北歸心態及創作研究

王嵐

蘇軾北歸心態及創作研究

王嵐

蘇軾在仕途數十年，幾經入出朝廷，曾被貶黃州、惠州、儋州。而被貶的期間往往是他創作的高峰期和成熟期。本文主要理清他被貶黃、惠、儋與北歸緣由，在此基礎上探究他北歸的心態，以及此時期創作的內容。

一、蘇軾北歸緣由

在公元1085年，蘇軾被貶黃州后的第三年，高太后垂簾聽政，擔任宰相的司馬光重新組閣啟用蘇軾，回到朝廷后快速晉升為三品大員。而此時的他，在經歷了被貶黃州的困頓，為了生存而躬耕東坡之后，更加清醒地認識到百姓的困苦。所以，當他重回朝廷，面對司馬光全盤否定王安石的新法，甚至連有利于百姓的方面都要廢除時，蘇東坡又與當權者司馬光站到了對立面，提出了“較量厲害，參用所長”的觀點，即實事求是。指出有利于百姓的新法就應當使用，不利于的才應該廢除。正如朝云所評價他：“一肚子的不合時宜”。后因不愿繼續參與黨爭而請求外任。到杭州為一方長官，潛心為老百姓做實事。比如：疏浚西湖、治病救人等等，深受杭州百姓愛戴。公元1093年，高太后去世，哲宗親政，蘇軾又被中央朝廷起用，官至禮部尚書。可是這一次，蘇軾又卷入了政治漩渦，與得勢的章惇政見不合，被貶官至嶺南之外的瘴癘之地惠州。蘇軾貶至惠州只有朝云一人陪伴，在兩年之后，朝云因病去世。至此，蘇軾的生活又迎來了黑暗。公元1098年，又被貶官至環境更加惡劣的儋州。這時，蘇軾看到了中央王朝的意圖，深深地感到自己北還無忘。但卻在公元1100年，宋徽宗繼位，天下大赦，年過六十的老人，才得到了越南嶺北歸的消息，邁上北歸的路途。

二、北歸心態的轉變

蘇軾在外任和在朝時期，有著不同的生活態度。與李白的浪漫灑脫不同，也與杜甫的憂國憂民不同。他在朝為官優先考慮百姓的利益，他被貶時懂得調適自己，同時也以自己的方式關心百姓與國事。尤其是在被貶之后，他的經歷讓他的精神境界更加豐富。通過詩文所表現出來的是一種人生空漠之感的曠達，這種曠達是建立在豐厚理性精神上的智者的大覺悟。在宋代哲學上自成一派，為“蜀學”之代表。

他的文學創作、為官之道、生活之道都讓人敬佩。雖然此時他已經年邁，但是當他建中靖國元年（1101年）北歸重返中原，士大夫們在政治上普遍看好蘇軾。元祐大臣紛紛起復，唯有蘇軾兄弟仍領宮祠閑祿。就才識、資歷和聲望而言，在幸存的元祐大臣中，蘇氏兄弟實為首屈一指的人物。士大夫們都認為，二蘇不會長此閑度，再度出山只是時間問題而已。鄭俠以上古賢相傅說比蘇軾，期望他“衣被華夷”、“霖雨蒼生”，黃庭堅寫詩道：“翰林若要真學士，喚取儋州禿髯翁”。黃庭堅堅定地認為，朝廷發布新政，蘇軾得到重用乃理所應當。面對外界熱烈的期盼，蘇軾在《次韻鄭介夫》中卻回答道：“孤云倦鳥空來往，自要閑飛不作霖。”一個“閑”字，是他經歷黃、惠、儋后心態的轉變。他在惠州時期，寫了《荔枝嘆》讓人稱快的詩篇，通過追思貢荔之害，實際直指時政的腐敗現象。在儋州時期，雖然生活困頓，仍在蠻荒之地傳播文明，使當地有了朗朗書聲，并培養了海南第一位進士符確。現在儋州仍有東坡書院，甚至儋州的漁民出海勞作戴的帽子也叫東坡帽，可以看出他與百姓的親密聯系。在《自題金山畫像》 中寫道“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”他形容自己形為槁木，心如死灰后，強調的是在去掉“形”后，而獲得大自在、大快樂，去妄明心，才能體悟自身的本真。

綜上所述，蘇軾北歸時，面對大家希望他再次為官的熱切期盼，他以一個“閑”字作答，在筆者看來，他并不是不關心百姓，只是不想再次卷入政治漩渦，但卻以自己力所能及的力量去幫助百姓，去揭露社會的黑暗，腳踏實地的做實事。

三、北歸創作的內容及風格

縱觀蘇軾四十多年的創作生涯，留下了兩千七百多首詩。其中，蘇軾的北歸時期是他生命接近終結的時候，詩歌創作大概一百余首。也因為是一路北還，每到一處便有喜歡蘇軾的或老友相迎，所到之處留下一些題跋以及與友人的書信往來。但這一部分作品雖然量少，卻是蘇軾經歷了大起大落后的成熟作品，是蘇軾生命情志的體現，是蘇軾人生的總結。從另一個角度來說，如果不知道蘇軾過往的經歷，沒有閱讀過他之前的作品，是不可能理解他最后這時期的作品。此前的一部分蘇軾研究者，在評價他黃、惠、儋三個被貶時期的作品時，認為他的創作都體現了一種曠達。筆者贊同此觀點的同時，也認為他北歸時期的創作風格也同樣體現了曠達。但是，這種曠達與以往存在細微的差別，至少可以歸結為曠達的升華，人生的了悟。王水照先生在考察了蘇軾一生的仕途后，歸納他三次貶謫所表現出來的人生態度，為黃州—樂、惠州——悲、儋州—三部曲。在此基礎之上，筆者把北歸時期歸納為—悟，表現為對人生價值的徹悟。

作者單位：西南民族大學文新學院 610041

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王嵐（1992.7-），女，土家族，重慶人，西南民族大學文新學院16級在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學。

本文系西南民族大學創新型科研項目。項目編號：cx20175986