新疆達瓦孜運動的價值及傳承保護

臧守相

新疆師范大學體育學院， 新疆 烏魯木齊 830054

新疆達瓦孜運動的價值及傳承保護

臧守相

新疆師范大學體育學院， 新疆 烏魯木齊 830054

隨著國家對少數民族傳統體育項目的重視，少數民族傳統體育項目的保護與發展日益重要。作為少數民族傳統項目之一，達瓦孜在表演風格和表演形式上都和其他傳統體育項目有所區別，它既是體育運動又是雜技表演。因此，新疆把其納入首批國家級非物質文化遺產項目，也是全國少數民族傳統體育運動會表演項目。因此，對于達瓦孜的可持續發展研究具有十分重要的意義。文章研究的新疆維吾爾族達瓦孜運動的三個方面：一是達瓦孜的發展現狀；二是達瓦孜的社會價值；三是達瓦孜傳承與保護。希望達瓦孜的發展能與時俱進、加速發展,新疆達瓦孜運動才能進入良性可持續發展階段。這不僅是達瓦孜的可持續發展，更為中國少數民族傳統體育的可持續發展起到了一定的借鑒意義。

達瓦孜 價值 傳承保護

達瓦孜在波斯語里面意思是高空走繩表演，古時名稱也有不同，如 “走索”“高原祭”“踏軟索”等等。2006年5月，新疆達瓦孜被列入第一批《國家級非物質文化遺產代表作名錄》[1]。“達瓦孜”保護從獲得立項到目前已經十年，回首這十年，達瓦孜的表演大都集中在“高空王子”“高空嬌子”這少部分人，對于達瓦孜新人的報道并不多，作為危險性極強的非物質文化遺產的項目“達瓦孜”的可持續發展研究。一是有利于達瓦孜的保護與發展；二是對于少數民族其他的傳統體育項目可持續發展提供了一定的借鑒意義。

1 達瓦孜的起源與現狀

1.1 達瓦孜的起源

達瓦孜具體的起源時間，到現在人們還是停留在考古和一些宗教的社會表現形式推測上，從未進行真正的定義。在學術界一個普遍的認可是阿力木江·依米提·塔爾肯在“新疆維吾爾族傳統體育項目達瓦孜的起源時代問題研究”論文中推測出的。阿力木江·依米提·塔爾肯等人在研究新疆達瓦孜的起源時代問題上結合新疆自然、人文、社會及宗教信仰等推測達瓦孜運動的起源大約為公元前15世紀左右[2]。巴吐爾·肉孜的小說《走過天險的人民》中有這樣的記載:在達瓦孜表演者曾經到過中原、中亞各國以及波斯、阿拉伯及印度等地進行表演[3]。

關于達瓦孜運動起源的傳說不僅多而且具有很強的傳奇色彩，至今流傳較廣且比較完整地關于達瓦孜起源的傳說故事有五個。在這五個傳說故事中多次出現過“圖蘭國”“圖蘭”[4]的地名和城市名，在另外一個傳說故事中也出現過“秦瑪秦”“瑪秦”[5]的地名和城市名，根據達瓦孜的這些精彩傳說顯示了達瓦孜運動與城市文明有著密切的關系。

1.2 達瓦孜的發展現狀

經過近兩千年歷史的流變，直到1990年英吉沙達瓦孜團被納入新疆雜技團，使達瓦孜表演更加正規化、專業化，并且早在1953年便成為成為中國首屆“少數民族運動會”的表演項目。根據劉洋在達瓦孜田野調查報告，我們了解了到達瓦孜的表演歷史上主要有四大班社，但是到目前為止只有吾守爾·木沙的達瓦孜班社還在繼續發展達瓦孜事業[6]。在此班社最具代表性的人物就是被稱為“高空王子”的班社第六代傳人阿迪力·吾守爾，他的精彩表演為達瓦孜的社會宣傳起到了相當重要的作用。另外被稱為“高空驕子”的阿布來提·麥君在2016年8月31日的中國體育文化博覽會、中國體育旅游博覽會上的表演，也另觀眾嘆為觀止。賽買提·艾散在湖南長沙成功的完成了“72小時高空鋼絲生存大挑戰”，還在過程中表演了相當有難度的雙腳倒立、轉呼啦圈、高空坐凳子等絕技[7]。這些人的精彩表演為達瓦孜增添了更多傳奇色彩。到2016年7月1日，在新疆藝術劇院廣場，新疆藝術劇院雜技團在這里舉行了首次 “新疆維吾爾傳統達瓦孜青年人才培養”培訓班開班儀式，本次培訓班全國網上報名學員達500余人，并且此次開班儀式得到了社會各界的廣泛關注。

2 達瓦孜的價值

2.1 娛樂價值

在維吾爾族早期歷史發展中，民眾多以游牧為生,閑暇之時為了滿足人們的日常娛樂活動，人們便要尋找一種既可以滿足日常娛樂又可以滿足對人的某些意志品質鍛煉的目的，于是達瓦孜便應運而生。現在達瓦孜不僅可以娛樂而且可以鍛煉人的意志和膽識。每到維吾爾族各種傳統節日及婚俗、祭典等都會出現其精彩的表演[8]，并且在早期的達瓦孜表演中，用來伴奏的嗩吶和鼓以及表演者的民族服裝,表演前走場用的馬，都是達瓦孜表演中很重要的組成部分，整個表演過程驚心動魄,妙趣橫生,場面極具震撼,極富新疆維吾爾族特色。

2.2 健身價值

達瓦孜的表演要難度高、危險大，對表演者的要求很高。不僅要具備極強的軀體平衡能力還要具有良好的心理素質,它是對身體綜合素質及技巧的考驗,還是對智慧和膽識的綜合考驗[9]。達瓦孜雖然運動形式和運動風格不像其他體育運動，但是它依然符合人體運動的規律。人體進行達瓦孜運動時產生負荷,刺激體內各系統機能的增強,以滿足肌肉負荷后的需要,維持機體在此情況下的平衡[10],達瓦孜運動對人體前庭功能要求極高,需要身體各個系統相互作用，因此其健身價值極強。

2.3 文化價值

數學教學存在一定的難度和抽象性，學生在理解時難免就會覺得難度較大，教師需要不斷溝通教材中的知識和生活中的數學之間的聯系，使學生把數學知識成功地實踐到生活中去，把生活問題轉化為數學問題，這樣的數學練習才能有益于學生理解數學更愛學習數學。

達瓦孜的文化內涵博大精深，文化價值是達瓦孜所衍生出來的相關文化，它包括物質文化和非物質文化兩部分。物質文化主要包括達瓦孜的遺址、器械、服飾、文物等；非物質文化則是指知識、情感、技能、“活體傳承”及其精神文化等[11]。并且達瓦孜具有很強的文化特征，如極強的民族風情、獨特的傳承方式、藝術表現形式、體育與雜技交融。達瓦孜表演作為少數民族傳統體育項目為我國與其他各國人民的文化交流起了重要作用。達瓦孜的神話傳說就寄托了人們對勤勞、勇敢、幸福的美好期望。現在這種期望精神已經轉化為了民族群體精神，融進了民族本質的最深處。

2.4 經濟價值

何軍在達瓦孜“神話”從62元到200萬元中，記者采訪了達瓦孜“高空王子”阿迪力·吾守爾，從1990年最初的演出一場62元到2003年的出場費200萬。在2007年,阿迪力通過成立了新疆阿迪力達瓦孜文化傳播有限公司和在許多城市策劃達瓦孜表演，獲得了很豐厚的經濟利益。轉而又將這些經濟利益投入到民族傳統體育的發展中來，斥資在烏魯木齊建成了一座馬戲場[12]。在達瓦孜表演者身價不斷提高的過程中，達瓦孜運動對新疆旅游產業的發展起著決定性的作用，他們不僅把游客吸引到新疆參觀旅游，同時把新疆的旅游產業傳播到世界其他范圍，讓更多的人來了解中國、認識中國。

3 達瓦孜的保護與傳承

3.1 加強達瓦孜原生態技藝的保護與傳承

當今社會“原生態”一詞經常被人們提起，“原生態”就是純自然、未經過任何人工加工的又依靠純自然的條件生存下來的東西。對于達瓦孜保護與傳承，人們也希望保留下來最為“原生態”的達瓦孜。而當前,隨著市場經濟的不斷發展,很多東西被賦予商品的價值。達瓦孜的表演也不例外。大部分表演達瓦孜的雜技團為了追求利益最大化,把原有的達瓦孜表演進行了精簡，有的甚至只有高空走索的表演過程。達瓦孜的配樂，服飾以及表演者所要表達的高、難、險的舞臺藝術等都被忽略。這也就導致了群眾觀看達瓦孜僅僅是湊熱鬧。很難從這樣的表現形式上感受達瓦孜的精神價值及文化價值。因此，對達瓦孜保護不同學者也提出了不同的方式。臧留鴻學者認為達瓦孜的保護要以保護原有和先有的技藝為主，而且還要倡導這些技藝創新與變遷[13]。黃帝全等學者提出了具體的保護措施如在烏魯木齊、英吉沙縣等建立達瓦孜保護及傳承中心，加強年輕且極有天賦的達瓦孜人才培養，向從事達瓦孜的藝人搜集各類材料，并進一步整理成文字、聲音及視頻資料，以此來促進達瓦孜的傳承與保護[14]。

3.2 加強達瓦孜技藝的教育傳承

達瓦孜在長達上千年的傳承過程中,基本上依靠“口耳相傳”,這種通過家族世代相傳的教育方法保留至今。達瓦孜作為維吾爾族的體育文化特色,可以通過家庭或啟蒙老師進行講述,使維吾爾族的后代了解達瓦孜,然后喜歡上這項運動。其次,可以在維吾爾族子弟上學的學校設置簡易的達瓦孜教學活動,讓青少年認知并喜愛上這項傳統運動。以合理、安全的教學形式,將達瓦孜設置成為新疆維吾爾民族學校的體育課程。在2006年，專門為達瓦孜人才的學校建立起來，這是第一個專門為發展達瓦孜而建立的學校[15]，對達瓦孜的教育傳承起到了相當重要的作用。很多學者認為建校只是發展中的第一步，后期與各大高校保持緊密的合作關系，為達瓦孜運動提供理論基礎研究與指導。聯合培養一些實踐性強又有高超理論的全能型人才，才能使達瓦孜實現真正的可持續發展。

3.3 加強達瓦孜的媒介傳承

今天信息技術的發展在歷史上是絕無僅有的，信息的傳播速度也是令人驚嘆不已。在當今時代信息傳播途徑相當廣泛，但是媒體在信息傳播方面具有很強話語權[16]。因此，通過媒體進行對達瓦孜運動的宣傳成為了很重要的途徑。我們可以拍攝達瓦孜相關的紀錄片，然后通過網絡、電視、甚至我們的微博、微信進行推廣傳播，進而產生很廣泛的社會影響。另一方面，相關的政府機構要經常組織一些與其相關的演出活動，尤其在一些民族色彩比較濃郁的風俗節慶上更應該進行原汁原味的達瓦孜表演活動。在這些活動開展中，政府要主動邀請各大主流媒體進行報道，使原來不了解或了解不深的觀眾對達瓦孜及其歷史文化淵源有一個更近一步的了解。

3.4 加強產業間的合作

雖然政府在達瓦孜的發展過程中投入了很大的資金和政策支持，但到目前為止，資金不足仍然是其最重要的發展問題。達瓦孜如果能在保持體育文化生態的基礎上進行產業的形式傳承,不僅能取得一定的社會效益,還能保持維吾爾族的經濟活力,促使維吾爾族的經濟發展具有文化氣息，并且不會喪失文化的本真。因此,達瓦孜與產業發展的相結合,只要站立在體育文化的基礎上是完全沒有問題的。例如將達瓦孜演出搬上舞臺與旅游發展合作，建立達瓦孜等相關旅游項，既豐富了旅游，又使達瓦孜獲得了經濟利益，而且對達瓦孜也是一種宣傳。

3.5 特定場域發展達瓦孜的策略

第一就是將少數民族傳統節日與達瓦孜表演緊密結合，使每次的民族傳統節日上都會出現達瓦孜的精彩表演。第二就是每次的少數民族傳統體育運動會都要大力進行達瓦孜的宣傳工作。

4 結語

在少數民族傳統體育的發展中，對于各個項目的傳承與保護都達到了各大學者的共識。在這些傳統項目的發展與保護中不僅僅是達瓦孜的發展與保護有很多的問題、矛盾，其他的傳統項目也面臨著很多相同或相似的問題。筆者認為，少數民族傳統體育的發展與保護一定要有科學的態度，正確的處理所遇到的問題，不能盲目，可以借鑒某些項目的發展與保護。在發展與保護中進行創新，既保留傳統，又豐富其內涵，才能真正達到達瓦孜的可持續發展。

[1]范占江,武杰等.維吾爾族傳統體育達瓦孜文化保護與傳承綜述[J].新疆教育學院學報,2009(1):53-55.

[2]阿力木江·依米提·塔爾肯,多里坤·阿布里克木.新疆維吾爾族傳統體育項目達瓦孜的起源時代問題研究[J].山東體育科技,2012(3):62-64.

[3]巴圖爾·肉孜.走過天險的人民( 維文)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社出版,1999.

[4]海熱提江·烏斯曼收集整理.庫熱穆王于達瓦孜[J].美拉斯(維文),2002(2).

[5]西力甫·胡西塔爾.關于達瓦孜的傳說故事[C].新疆體育歷史資料(維文),新疆維吾爾自治區體育運動委員會地方志辦公室編,1989:194-196.

[6]劉 洋.達瓦孜田野調查報告[J].體育文化導刊,2016(11):50-54.

[7]鄧 霞.新疆“達瓦孜”傳人50米高空鋼絲上極限生存72小時[N].中國新聞網,2015-1-4.

[8]劉金生.新疆維吾爾族高空絕技“達瓦孜”運動的探究[J].科技信息,2007(36):28-30.

[9]李建疆,亞力坤等. 達瓦孜運動發展研究[J].體育文化導刊,2011(1):128-130.

[10]王曉芳.新疆“達瓦孜”運動的興衰及社會價值[J].湖北體育科技,2009(2):127-129.

[11]彭立群.達瓦孜的體育文化價值[J].體育文化導刊,2008(7):48-51.

[12]李 麗,王新明.出場費從62元到200萬元——達瓦孜財富“神話”能否復制[N].新疆日報,2011(9).

[13]臧留鴻.維吾爾族傳統體育項目達瓦孜的傳承與變遷[J].體育學刊,2010(1):88-91.

[14]黃帝全,崔 建. 廣東傳統“高腳獅”的特點及發展[J].體育學刊,2008 (4):111-112.

[15]靳周祥.維吾爾族民間古典技藝“達瓦孜”的傳承與變遷[J].蘭臺世界,2013(34):113-114.

[16]婁章勝,袁校衛. 體育全球化視野下民族體育文化的傳承危機[J].體育學刊,2008 (12):89-90.

The Value and Heritage Protection of Xinjiang Dawaz

Zang Shouxiang
（College of Physical Education, Xinjiang Normal University,Urumqi Xinjiang 830054,China）

With the national recognition of traditional minority national sports, protection and development of traditional minority national sports event is becoming more and more important. As one of traditional minority national sports, Dawaz in performance style and performance form and other traditional sports, is both a sport and an acrobatics. Therefore, Xinjiang turns it into the first batch of national intangible cultural heritage project, also the show of the National Minority Traditional Sports Games. So for Dawaz sustainable development, there is great research significance. The article studies Dawaz from three aspects: the first is the present situations of Dawaz development; the second is Dawaz's social value; The third is Dawaz's inheritance and protection. The study hopes Dawaz can keep pace with the Times, to accelerate the development, and the development of Xinjiang Dawaz can enter benign sustainable development stage. This plays a certain reference significance not only for Dawaz sport, but also for the sustainable development of Chinese minority traditional sports.

Dawaz Value Heritage protection

G85

A

2096—1839（2017）3—0110—03

作者介紹：臧守相(1990～),男,在讀碩士研究生。研究方向:人體科學。