刀郎舞在傳統民俗禮儀中的功能
——以“久萬托依”為例

王梓霏

（首都體育學院，北京 100191）

民族傳統體育學

刀郎舞在傳統民俗禮儀中的功能
——以“久萬托依”為例

王梓霏

（首都體育學院，北京 100191）

通過民俗學及人類學視角考察刀郎舞在傳統民俗禮儀中的功能。采用法國人類學家范熱內普的“過渡禮儀”理論，以新疆維吾爾族刀郎人的“久萬托依”人生禮儀中的舞蹈部分為對象進行分析，由此探討刀郎舞在特定民俗語境中的功能。通過對刀郎舞“久萬托依”的研究，研究表明：“久萬托依”是維吾爾族刀郎婦女的大型人生儀式，通過跳刀郎舞而實現自我在社會中角色的轉換。刀郎舞在“久萬托依”的過渡禮儀中有著娛樂功能、社會功能以及心理功能，使刀郎婦女順利完成人生角色的轉換，同時增進婦女與家庭成員之間的和諧關系，促進家族和諧的結論。

過渡禮儀；刀郎舞；久萬托依；新疆維吾爾族

Abstract:This paper examines the function of Dao Lang dance in traditional folk rituals through folklore and anthropology. The research uses the French anthropologist Van Rene F of the "rite of passage" theory,and takes the Dao Lang in Xinjiang Uygur people Jiu Wan Tuo Yi dance part as the object, so as to explore the speci fi c folk dance in Dao Lang in the context of function. This study reveals that: "Jiu Wan Tuo Yi"is the life ceremony of Uygur women Dao Lang, who transform their roles of self in society by Dao Lang dance. Dao Lang dance in the “Jiu Wan Tuo Yi” shows its entertainment function, social function and psychological function, which helps the Dao Lang women successfully to complete their life role, while enhancing the harmonious relationship between women and family members to promote family harmony the conclusion.

Key words:transitional rituals；Dao Lang dance；Jiu Van Tuo Yi; Xinjiang Uygur

“久萬托依”是維吾爾族婦女的大型人生儀式，在儀式中，人們合著《多郎木卡姆》跳多朗舞，是其主要內容，具有鮮明的地方特色和民族風格。但是，刀郎人的“久萬托依”傳統民俗禮儀到了20世紀80年代以后已經很少見了，正逐漸走向衰退。在全球化加速發展的現代生活中，新疆傳統民俗活動的生存態勢已較嚴峻，因此，加強對這一傳統民俗儀式的保護與傳承已是十分緊迫。客觀地說，近些年來對于刀郎藝術的研究已經取得了不俗的成就，2006年3月，麥蓋提縣刀郎麥西來甫成為首批國家級非物質文化遺產保護項目。然而，對于刀郎藝術的研究，更需要將其還原于傳統民俗活動當中，在不同的民俗活動中理解刀郎藝術的文化內涵，探究刀郎舞蹈的文化內涵及功能。

以刀郎舞在傳統民俗禮儀中的功能為研究對象，重點以刀郎舞中的“久萬托依”為例展開具體的分析。“刀郎舞”主要表現刀郎人狩獵過程。歌手引吭高歌，“哎呀呀”呼喚人們準備打獵。舞者雙手左右擺動、左右半轉，表現獵人將濃密的灌木撥開尋找獵物。女舞者時而高舉右手，時而高舉左手，為男獵手舉火把照明。舞者忽而似彎弓欲射，發現獵物沖上去展開搏斗的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，表現出刀郎人男女共同維系生存的默契情愛。

經過過渡儀式，社會進行自我復制，社會上的人會有新的身份被給予，并且這個過程不用改變社會的結構，各種各樣的典禮的公眾化的特點每年都會提醒著居民，從而在社會上給大家提供相互間的伙伴的關系、權利以及義務。

在過渡儀式理論的視角下對刀郎舞在“久萬托依”民俗禮儀中的功能進行研究，通過這個儀式要將刀郎藝術還原于刀郎人的傳統民俗活動中，進行人類學、民俗學的考察。這個活動是維吾爾族人傳統的民俗儀式，在新疆維吾爾族的刀朗地區代代相傳，呈現了刀郎人古老的文化和傳統習俗。也有學者認為它可能是當地古代以樂舞祝賀成年禮儀的遺存[1]。刀郎人從出生以后要經歷起名儀式、滿月禮、割禮、婚禮以及少婦婚禮等一套禮節。“久萬托依”是刀朗婦女僅次于婚禮的重大民俗禮儀。法國人類學家范熱內普把這種“從一境地到另一境地，從一個到另一個（宇宙或社會）世界之過渡式儀式進程”[2]稱之為過渡禮儀。人的一生就像竹子，其過程并不是平直的，而是有許多節，代表著其階段性的特征[3]。每個人從出生到死亡都猶竹子般，通過節節生長，渡過各個階段，逐漸趨于成熟。由此看，“久萬托依”正具有“過渡禮儀”的鮮明特征。

本文將聚焦于“久萬托依”，對刀郎舞在傳統民俗儀式中的功能進行初步探討。運用文獻綜述、視頻分析、比較研究等方法，對民俗學中的“過渡儀式”理論進行闡述。

1 刀郎舞在“久萬托依”人生禮儀中的人類學考察

理解刀郎舞在“久萬托依”傳統禮儀中的功能，無法拋開其賴以生存的“語境”。然而語境又是一個復雜的問題，刀郎舞存在于“久萬托依”人生禮儀之語境中，“久萬托依”人生禮儀，又存在于刀郎文化之語境中。因此，要回答刀郎舞在“久萬托依”人生禮儀中的功能與意義是什么？為什么會呈現與維吾爾族其他舞蹈不同的特征？就必須了解刀郎人的歷史與獨特的文化特征。維吾爾族是一個融合的民族，《維吾爾族簡史》中說：維吾爾族的形成和發展同其他許多民族一樣，曾經經歷了一個漫長的歷史過程[4]。刀郎文化除了具有整個維吾爾文化的共同文化特征外，還保留了其自己的地理環境、風俗習慣和地方文化等獨有的特征。

1.1 刀郎人與刀郎文化

“刀郎”一詞的意思主要是“集中”“成堆地聚在一起”，其是住在塔里木盆地的個別地區人的自稱。13世紀蒙古人建立了蒙古帝國。在成吉思汗死后，勢力在天山以南以及中亞廣大地區的成吉思汗的次子察合臺為了爭奪繼承權，挑起了戰爭，引起了長期的軍事紛爭。在14至16世紀近200年的時間里，察合臺很多沒有相互同屬關系的小國之間相互的征戰，由于當時的蒙古貴族大多是封建農奴主，于是他們就大量逼迫貧民為奴隸，在其自己的部落及莊園進行勞動，給他們創造價值。這些難民以及奴隸為了反抗壓迫剝削，不堪被蒙古人欺辱，就逃到了葉爾羌河下游荒無人煙的大漠胡楊林里集中地過著自由自在的遷徙流浪生活，這就是“刀郎人”的由來。“刀郎人”主要是以“維吾爾”為中心，受到在同一時期的其他的民族、部落的影響，進而從草原游牧、狩獵過渡到了綠洲農業經濟直至居住城市化，這是一個重要的文化變遷過程。基于刀郎人的居住的地理位置環境的關系，會使他們與其他的維吾爾族人有些不同，在刀郎人以綠洲文化為基礎形成的田園生活形態中，產生了獨有的濃郁田園文化現象這就是“刀郎文化”。

由于特殊的歷史文化，獨特的自然環境，導致刀郎人在生活習慣、民俗文化以及性格特點等方面與其他的維吾爾族形成了一些區別。因此，獨特的刀郎文化造就了刀郎人豪放、剛毅的性格特征，造就了獨特的刀郎藝術。刀郎麥西來甫是創造古老的塔里木文化的維吾爾人的一部分，是刀郎人民文化生活的不滅歷史碑銘。它悲涼的曲調、激昂的舞蹈，是生活在塔克拉瑪干荒漠上具有頑強生命力的先輩們對幸福的期盼和悲歡離合遭遇的反映[5]。那么，要了解刀郎舞在傳統民俗中的意義與價值則需要將其還原到特定的時空環境中，即“久萬托依”人生禮儀。

1.2 “久萬托依”人生儀禮

“久萬托依”在刀郎婦女中是僅次于婚禮的重大民俗禮儀。“久萬”是指少婦，“托依”是婚禮的意思。刀郎少女出嫁后就被稱為“卻坎”。當生了1個孩子以后便結束了姑娘時代，進入了少婦時期。一個姑娘從“卻坎”成為“久萬”后，要舉行盛大的“久萬托依”民俗慶典。由“久萬”的父母操辦，男方不能參加[6]。女方會邀請全村的同齡婦女來參加，并邀請女樂師和女歌手舉行刀郎麥西來甫。前來參加宴請者均要帶來九個馕、石榴、手帕等作為禮物，最少也必須要送2～3個蘋果。開始時要為“久萬”勾臉并精心梳妝打扮，如，涂眉、戴發夾、身穿最漂亮的傳統民族服飾等。“久萬”會向賓客們問好并接受禮物，賓客們則會在庭院里舉行熱鬧的麥西來甫為“久萬”祝福。“久萬”會第1個上場翩翩起舞，在熱鬧的刀郎麥西來甫中賓客將瓜果拋向她，此后便開始少婦之間的游戲等。女樂師們和歌手們開始彈唱多朗木卡姆中的《達斯坦》《麥西來甫》《瑪爾古甫》等選段。同齡少婦們會紛紛上場跳起《花兒舞》《安拉依舞》等。

從民俗學與文化人類學視角可以發現，存在于“久萬托依”民俗儀式時空環境中的刀郎舞全為女性參與的民俗活動所準備的，因此，其舞蹈內容也與一般的刀郎麥西來甫活動有所不同。“久萬托依”是維吾爾族女性已承擔社會責任和家庭義務的一種宣告，是對自己成家立業的一種人生禮儀的紀念。它象征著維吾爾族“卻坎”向“久萬”的過渡，象征著從舊身份到新身份的過渡。

2 刀郎舞在“久萬托依”人生禮儀中的功能

2.1 愉悅儀式氛圍

舞蹈是一種生命形式的躍動，有生命的地方就有生命形式的躍動，就有歡悅的舞蹈[7]。刀朗舞在“久萬托依”人生禮儀中，首先體現的是舞蹈的娛樂功能。女主人邀請少婦們共同起舞，熱情、灑脫、豪放有力的刀郎舞，在少婦們“滑沖”和“微顫”的舞蹈動律中把“久萬托依”人生禮儀的愉悅氣氛推向高潮。少婦們在熱鬧的刀郎麥西來甫慶典中，互相祝福并為新生活慶祝。“舞以達歡”[8]，這是先人對舞蹈功能所作的十分精辟的概括。舞蹈是表達內心歡悅之情的重要手段，舞蹈的娛樂功能之共性，不受地域、民族、階級以及時空的限制。即便是在遙遠的新石器時代，舞蹈也是原始氏族成員們重要的娛樂方式。在“久萬托依”人生禮儀中，這種舞蹈的娛樂功能非常重要，女性要在儀式中宣泄自己的情感，因為少婦在完成身份轉換的同時承受著巨大的心理壓力，人們可以在舞蹈中宣泄自己的不快情緒，也可以在舞蹈中抒發自己的優美情懷，更可以在不同的舞蹈中體驗人生的酸甜苦辣，從而得到心理的滿足和情緒釋放，這就是刀郎舞在“久萬托依”儀式中被賦予的娛樂功能。

2.2 增進家庭和諧

在刀郎人的“久萬托依”人生儀禮中，刀郎舞不僅娛樂了儀式氛圍，還增進了女性對于家庭和家庭成員的和諧關系，通過舞蹈加深了解，交流感情。“久萬托依”人生禮儀以刀郎麥西來甫作為慶典和溝通，其功能強調的是“聚合禮儀”，將少婦聚合入家庭和社會。法國人類學家范熱內普在《過渡禮儀》中指出：“儀式性跨進屬于整體社會之地域，并同飲共餐，表現出廣為認知的聚合類禮儀，其社會意義亦不言而喻。”[9]美國音樂史家與舞蹈史家薩克斯說道：“人類需要舞蹈，因為生活的熱愛也迫切使四肢不再懶散。人們渴望舞蹈，因為跳舞的人能獲得魔力，為自己帶來勝利、健康和生活樂趣；當同一部落的人手挽手一起跳舞時，便有一條神秘的系帶將整個部落與個人聯結起來，使之盡情歡跳——沒有任何一種‘藝術’能包含如此豐富的內容”[10]。舞蹈文化是一種非語言文字的肢體語言文化，所以它可以逾越文字與語言的障礙，突破民族和國度的限制，成為人類交流感情、增進友誼的天然手段。舞蹈可以讓人民快樂，也可以讓群眾團結在一起，刀郎舞在維護鄉村秩序,促進人與人、人與社會、人與自然之間的和諧方面起到了重要作用，充分地體現了刀郎舞在傳統民俗儀式中的社會功能。

2.3 實現角色轉換

在很多民族中，初次分娩有著相當大的社會意義。如，在菲律賓的邦都-伊戈羅特（Bontoc-Igorrot）,女孩必須在生下孩子，證明她有生育能力才可結婚[11]。而在新疆的“刀郎文化”地區，為生過第1個孩子的少婦舉辦“久萬托依”民俗禮儀，意在于提高少婦的道德責任與社會地位，實現社會角色轉換。并通過跳“刀朗舞”表現自己在社會角色的轉換中的情緒。舉行只有少婦參加的“久萬托依”傳統民俗儀式，不僅體現了維吾爾族姑娘在生理上發生的各種變化，趨于成熟告別少女時代。而且也意在慶祝婦女能夠獨立門戶相夫教子，熟練地操持家務，并擔當起家庭的重任。同時意在向公婆、丈夫、親朋好友及鄰里街坊宣告，少女已經成為1名成熟的家庭主婦。熱鬧的刀郎麥西來甫體現了刀郎婦女已經承擔社會和家庭責任的一種宣告儀式，更是對自己人生重大過渡的一種紀念儀式。“久萬托依”傳統民俗儀式是由婦女親手操辦并傳承的傳統慶典文化，充分體現了新疆婦女無窮的智慧和社會責任感。“久萬托依”人生禮儀主要功能之一是使一個人的身份通過儀式活動（過渡禮儀）得到社會的承認，從而享有“新身份”所享有的權利和必須要承擔的責任和義務。“身份的轉換”就是刀郎舞在傳統民俗活動中另一個重要的社會功能。

2.4 實現心理轉換

“刀朗舞”在“久萬托依”人生禮儀中的另一個重要功能是在協助人們實現角色轉換的同時實現心理轉換，安撫婦女在角色轉換時期不安的心理狀態。約翰?馬丁在《生命的律動》中說：“這種娛樂性的舞蹈是一種用于社交性場合，卻最少理性主義的游戲，如果在其中看到了它的本質，就能夠使我們的壓抑的情緒變成松弛，精神爽快并心理健康地回到社會體制的強硬紀律中去”[12]其實，“久萬托依”傳統民俗儀式就是刀郎女性的一個脫胎換骨的過程，提示“久萬”從少女轉變為承擔家庭重任的婦女，面對這樣身份的轉換任何一個女性都要承受巨大的心理壓力，而歡快的舞蹈是安慰女性這種不安心理最佳手段。女性可以通過舞蹈宣泄自己的情緒，釋放心理壓力，為自己進入“新角色”的轉換做好心理準備。舞蹈本身對于人的心理是有一定的治療作用的，現代醫學認為人類的絕大多數疾病都與心理因素有關。而以舞蹈增強體質健身祛病，我國古已有之。在《呂氏春秋?古樂篇》中記載：在遠古陰康氏年代，天氣陰霾多雨，河道壅塞不通，洪水泛濫，人們的情緒憂郁，身體也逐漸衰弱，于是有人就創造了健身的舞蹈讓大家跳，舒展人們的筋骨，增強人民體質，排除了“滯伏”“郁閼”的潮濕陰沉之氣，使人們恢復了健康。因此，舞蹈可以帶給人們帶來身心的健康。在音樂的伴奏下，舞蹈不僅可以使人們原本枯燥的運動變得更有樂趣，同時可以增強體質、修正身體形態、陶冶情操，也可以帶給人們心理的愉悅和健康。目前也有很多學者在研究舞蹈治療，包括對人的生理和心理等方面的治療。在舞蹈心理治療方面，加拿大的舞蹈心理學研究者伏羲玉蘭將舞蹈心理治療主要效用歸納為：情感調理、行為健康、物我關系、成長過程的心理需要、智精神的提高等[14]。據此，舞蹈對于人的情緒、心理有一定的調節作用，這也正是刀郎舞在“久萬托依”人生儀式中的心理功能。它對婦女身份轉換帶來的不安心理，有著一定的安慰作用。人的一生從一個階段進入另一個階段需要借助特定的儀式，對于刀郎婦女“久萬托依”傳統民俗儀式，就是她們從“卻坎”到“久萬”轉換的特定儀式，而刀郎舞就是幫助和安慰“久萬”們順利過渡的方式之一，這就是舞蹈在人生禮儀中的心理功能。

3 結 語

本文將刀郎舞還原于維吾爾族“久萬托依”傳統民俗儀式的語境中，通過對刀郎舞“久萬托依”的研究。可以得出：“久萬托依”是完全由婦女參于的刀郎麥西來甫活動，它不僅對刀郎婦女的人生過渡有著重大的意義，對于傳統儀式中的藝術傳承也有著獨特的內涵和價值。刀郎人有著特殊的地方文化“現象”,集中反映了維吾爾族的宗教信仰、生活方式、禮儀準則等諸多內容。刀郎舞“久萬托依”可以增進婦女與家庭成員之間的和諧關系，促進家族和諧，這在人的一生中具有過渡禮儀。對于如何探究、保護和傳承“久萬托依”等民俗文化儀式所衍生出來的民間藝術形式，是相關從業者的重要職責，也關系到國家和民族文化遺產的繼承和發展。

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The Function of Dao Lang Dance in the Traditional Folk Rituals——Taking "Jiu Wan Tuo Yi" Rituals of Life as an Example

WANG Zi-fei
（Capital University of Physical Education and Sports，Beijing 100191, China）

G852

A

1004 - 7662(2017 )05- 0066- 04

2017-04-29

王梓霏，講師，碩士，研究方向：民族民間舞蹈表演與教學。