中國特色社會主義文化建設的理論探索

陶清

摘要：中國特色社會主義文化建設，是中國社會可持續發展的根本要求，也是中國先進生產力的發展要求。中國特色社會主義文化建設，把培養和造就高素質、有個性的社會主義新人作為自己的源始價值目的設定，把馬克思主義理論、中國傳統文化和西方文化傳統三者間的良性互動和綜合創新作為自己的路徑選擇和戰略設計，把“人的自由的全面發展”作為自己的核心價值理念和終極價值目標設定，以通過文化建設的實踐為中國先進生產力的發展要求提供人才保證，為中國先進文化的前進方向提供思想文化支持，為中國最廣大人民的根本利益提供核心價值理念支撐。

關鍵詞：中國特色社會主義文化建設；人是可以轉化的；人的本性；人的自由的全面發展

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0026-05

引言

中國特色社會主義文化建設，既是處在且將長期處在社會主義初級階段中國社會的發展要求，又是中國社會發展進入一個可持續發展的嶄新階段即全面建成小康社會的現實運動的發展要求。它不僅肩負著如何將一個人口大國的人力資源轉化為人才優勢的社會責任和歷史使命，而且擔當著如何為中國先進生產力的發展要求提供保證、為中國先進文化的前進方向提供支持和為中國最廣大人民的根本利益提供支撐的緊迫任務。中國特色社會主義文化建設的理論構想和思想設計，如何有效地規范和實際地保證文化建設實踐能以自我確證自己的責任和使命，乃是一個首先必須在理論上予以探索和揭明的問題。本文通過關于中國特色社會主義文化建設的前提和根據的理論探索和考察，分別從源始價值目的設定、文化建設路徑選擇和終極價值目標設定三個方面揭明中國特色社會主義文化建設的理論建構、發展戰略和思想范式，以期通過這種探索和考察所創新和生成的理論構想和思想設計，為中國特色社會主義文化建設實踐提供參考和借鑒。

一、源始價值目的設定：培養和造就高素質、有個性的社會主義新人

任何一種理論探索和科學研究過程的起始，一定的前在理論預設是必要的和重要的，因為這一前在的理論預設，直接構成了理論探索的基本原則和科學研究的邏輯端點。這也就是說，一定的前在理論預設，是一個邏輯上完備的、結構上合理的和思想上一致的理論體系所必備的前提，是該思想理論大廈得以建構和矗立的支點和基石。中國特色社會主義文化建設作為一種文化建設活動，它的前在理論預設就是直接源始于人的本性的深層結構、直接驗證于世界歷史和普遍經驗的、肯定“人是可以轉化的”這一基本原則。哲學人類學家蘭德曼指出：“文化從根本上可規定為歷史上變化著的東西”。[1]222文化就是變化，其最為深刻的本源則是“人是可以轉化的”。或者說，“由于可變化是文化的規律，所以，它也是人的規律。實際上，僅僅因為它是人的規律，它才是一條文化的規律”。[1]225不僅如此，而且“人是可以轉化的”作為“人的規律”，直接來源于人的本性。因為，“作為由人所創造的人，作為一種具體現象的人，是歷史的，但是，作為自我創造者的人的創造核心是永恒的。在這個意義上，人類的‘本性確實存在，但人們不能根據內容而只能根據先于所有內容的人的構造規律來想像這個本性；人們不能把這個本性想像成一個結果，而只能把它想像成一個產生出結果的過程，一個試圖放棄人的原始的不完善性的過程”。[1]227這實際上也就是說，源自人類本性的不斷地完善自己、豐富自己和發展自己的實踐過程，確立了“人是可以轉化的”基本原則的同時也生成了“轉化人”的人類文化創造和文化建設的普遍規律；或者按照馬克思的說法：“整個歷史也無非是人的本性的不斷改變而已”。[2]

作為中國特色社會主義文化建設的前在理論預設的、“人是可以轉化的”基本原則，首先是一種具有世界歷史性的、經驗上普遍的意義的事實判斷，人類的全部歷史為這一判斷提供了確鑿無移、不容疑議的證明。其次，“人是可以轉化的”基本原則，也是一種價值判斷，它為人類的思想文化創造活動和教育活動以至于人類的全部實踐活動提供了價值和意義，是對人本身的生存狀況和規定性必然隨著人類實踐活動的深入拓展而獲得愈來愈全面、愈來愈豐富、愈來愈自由的發展的肯定和堅信。在上述兩個方面一致性的意義上可以說，關于“人是可以轉化的”基本原則的事實判斷，奠定了進行中國特色社會主義文化建設事業的歷史基點；關于“人是可以轉化的”基本原則的價值判斷，構成了進行中國特色社會主義文化建設事業的邏輯端點，將二者聯系起來的就是人類的實踐活動，尤其是建設中國特色社會主義文化的實踐活動；正是在而且只有在人類認識世界和改造世界的實踐活動中，“人是可以轉化的”這個基本原則才能以自我實現和自我確證。

再次，“人是可以轉化的”基本原則的理論預設的設定，還基于關于人的本性的深層結構及其內在聯系的理解和把握。任何一個人的存在，都是自然屬性、社會屬性和個性，也就是人的本性的深層結構的外在呈現。人的本性，即人的自然屬性、社會屬性和個性三位一體、統一和合，構成了現實的、個體的人的全部本質。其中，人的自然屬性即以本能和欲望的形式存在于人身上的自然生理的需要、社會屬性即以與人交往的形式存在于人身上社會交往的需要和個性即以理想追求的形式存在于人身上精神追求的需要，在人的轉化過程中的作用是不同的。如果說，人的自然屬性作為人的本性的一部分乃是不變的，或者說，由于人類自身的歷史還太短暫，還不足以把直接就是自然存在物的古代的人與現代的人區別開來，那么，人的社會屬性作為人的本性的另一部分，則是在特定的社會歷史條件下形成的，因而也就必然隨著社會的變化而變化，從而各個社會和不同的社會歷史時期人們的社會生活方式和社會交往活動方式也就有所不同；因此，真正能夠把現代人與古代人區別開來的不是人們的自然屬性，而是人們的社會屬性。然而，人們的社會屬性也還不足以把相同社會的每個個人區別開來，而相同社會的每個個人之間的差異顯然是客觀存在著的。在同一個社會里，由于每一個個人的主體性活動能力、對象性活動范域以及對象化活動的方式和方法各不相同，因而每一個個人理解和處理自己與世界的對象性關系的方式也是有差異的，這種差異即使是在同樣的自然和社會的條件下仍然是顯著的，因而也就不能以人的自然屬性和社會屬性去解釋。如果排除了由于外在的、某種神秘力量的干預而使之然的可能性，那么，在同樣的自然的和社會的條件下各個個人之間的差異的客觀存在，顯然也就只能歸結于人的個性的不同。作為人性的一部分，個性與人性的其他部分即人的自然屬性和社會屬性不同，既非天賦的因而也就不是不變的，又非給予的因而它的變化又不是被動的，而是自覺自律和自主自為的因而也就是在個人的存在和發展中生成并通過個人的能動的活動而變化著的，從而也就為個人的存在狀況和規定性的自我生產和自我創造提供了足夠的可能性，并因此而為各個個人通過多種多樣的方式實現自己的現實性提供了保證。endprint

最后，“人是可以轉化的”基本原則的理論預設，還提供了這樣一種可能性：人的素質也是可以不斷提高的。人的素質包涵有多個方面的內容，如道德品質素質、思想理論素質、文化知識素質、科學技術素質、社會交往素質等等。人的多方面的素質，既非天賦既予的，也非一成不變的，而是通過以社會交往活動為主的實踐活動而逐漸生成且不斷變化著的。人的多方面素質的提高，既與他的社會交往活動的范域、方式和內容有關，又與他的以社會交往活動為主的實踐活動的要求有關。在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著的人的能力從而人的素質，不可能具有普遍的、豐富的和全面的內容，而在世界歷史性的、經驗上普遍意義上的人的能力的發展和人的素質的提高，才有可能愈來愈全面、愈來愈豐富、愈來愈自由。

中國特色社會主義文化建設與以往的一切文化建設所不同的突出特點，就是它直接面對著經濟全球化、政治多極化、文化多元化和科學技術一體化的當今世界發展態勢，面臨著人類社會的普遍交往以前所未有的規模、方式和內容且不斷深化拓展的走向，而且必須直面正處于且將長期處于社會主義初級階段的人口大國所亟待解決的發展問題的現實，因此，如何設定文化建設的源始價值目的，如何揭明文化建設的前在理論預設，也就具有著特別重要的意義。中國特色社會主義文化建設之所以把“培養和造就高素質、有個性的社會主義新人”作為自己的源始價值目的設定，把“人是可以轉化的”作為自己的前在理論預設，就是立足本國實際，觀照世界發展態勢，洞察人類交往活動走向和回應中國社會發展要求而做出的抉擇。筆者認為：只有這樣的設定和抉擇，才能以主動參與和融入世界發展態勢，真正把握和順應人類交往活動的走向，積極回應和實現中國社會的發展要求、尤其是中國先進生產力的發展要求。

二、建設路徑的選擇與發展戰略的設計：中、西、馬三者間的良性互動和綜合創新

選擇和設計怎樣的文化建設路徑和文化發展戰略，是文化建設實踐得以展開和實現的必由之路和不二法門。中國特色社會主義文化建設路徑的選擇與文化發展戰略的設計，是在社會主義初級階段的本國實際和全球化浪潮不可阻擋的世界發展態勢的雙重制約下的理論創新和思想創造，因而必然面臨著如何正確理解和合理處理歷史與現實、中國與外國、傳統與現代化、理論與實踐等多方面、多層次的錯綜復雜的關系，面臨著如何積極回應和全面實現中國先進生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向和中國最廣大人民的根本利益的目標和要求，面臨著如何真正體現和實際確證經濟建設與文化建設、社會進步與人的全面發展、人民物質文化生活水平和質量的提高與人的自由的全面發展的一致性等一系列重大的理論與實際問題。因此，關于中國特色社會主義文化建設路徑的選擇與文化發展戰略的設計，也就具有與時俱進和開拓創新的本質特點和根本要求。

基于以上考慮，筆者認為，中國特色社會主義文化建設的路徑和發展戰略，只能是馬克思主義理論、中國傳統文化和西方文化傳統（簡稱中、西、馬）三者間的良性互動和綜合創新。這一文化建設路徑和文化發展戰略的選擇與設計，是中國人民經過歷史、尤其是近代以來的歷史和實踐的經驗，特別是西學東漸以來的經驗的反復檢驗后得出的結論，是我國人民在認識和如何建設社會主義的長期實踐基礎上形成的共識，因而也就是建設中國特色社會主義文化的唯一道路和最佳選擇。當前的問題在于：中、西、馬三者之間如何才能以良性互動，即其相對相關的結合點和相互作用的機制究竟是怎樣的？如何綜合創新，即其得以綜合的思想理論平臺和創新的動力機制以及綜合創新的目標究竟是怎樣的？尤其是三者間的良性互動和綜合創新以怎樣的方式實際運動，如何實際地作用于正處于且將長期處于社會主義初級階段的中國社會？如此種種問題，仍然還是有待深入探索和認真研究的理論課題。

經過長時段的思考和多年來的研究，本人嘗試性地提出以下理論構想，以期推動關于上述問題的探索和研究。首先，是確立一個支點。這一支點，既是中、西、馬三者間良性互動和綜合創新的結合點和生長點，也是中國特色社會主義文化建設的理論探索得以展開的邏輯起點，還是這一探索的最終結論必然向之回歸的邏輯端點；其次，依據該支點內在深層結構各要素間的相對相關屬性及其相互作用功能以建構一個動態平衡模型，從而揭明支點自己運動的動力機制，為中、西、馬三者間的良性互動和綜合創新提供動力支持；再次，確立和運用相對相關和相互作用原理為中國特色社會主義文化建設的理論探索貫徹始終的基本原理，以建構中、西、馬三者間良性互動和綜合創新關系的思想理論平臺和方法論支撐，以及把握多種多樣對象性關系的理論范式、正確理解和合理處理多種多樣對象性關系的對象化活動的關系模式和實現方式；最后，揭明和確立中、西、馬三者間良性互動和綜合創新的邏輯結論和實踐訴求，也就是確立和揭明中國特色社會主義文化建設的理論（終極）目標和實踐（操作）目標。

根據以上的理論構想，筆者以為：中國特色社會主義文化建設路徑的選擇與文化發展戰略的設計，即中、西、馬三者間的良性互動和綜合創新，必須得到以下基本立場、觀點和方法的支持和支撐。第一，一個以具有相對相關關系的自然屬性、社會屬性和個性且因此而具有相互作用機制的、保持內在動態平衡的深層結構為本質特征的人的本性，是客觀存在著的且為一切文化活動和文化研究的起點，即一切文化實踐的歷史起點與邏輯起點的集合；第二，由于人的本性的深層結構內部相對相關各要素，即人的自然屬性、社會屬性和個性間的相互作用，人僅僅依賴和憑籍自己本性的力量而非任何外在的、神秘的力量，將自己由天賦既予的本能和欲望的世界提升至價值和意義的世界，也就是可能的且構成文化自身生成和發展的真實根據；第三，人自我實現和自我確證自己的生命價值和生活意義，必須而且只有訴諸正確理解和合理處理自己的內心世界，包括理智、情感和意志與其外部世界，包括他人、群體的人和類的人以及外部自然、自身自然間對象性關系的對象化活動，這種實踐活動的終極目標就是人的自由的全面發展且范定一切文化建設活動的源始價值目的設定和終極價值目標追求；第四，人的自由的全面發展的終極價值目標與作為真理目標的真、善、美應有所不同，前者涵括后者且繼續前進，以有利于人的內心世界及其外部世界并最終通過個人的精神愉悅和身體快樂的統一和合獲得實現和確證，即真、善、美、利、樂的遞進涵括和全面實現，這實際上也就是文化建設的理論（終極）目標與實踐（操作）目標的統一；第五，中國特色社會主義文化建設必須與人類文明發展的共同方向，與我國的經濟、文化、政治、環境和社會的可持續發展保持一致，這種一致性的根本要求就是高素質、有個性的社會主義新人的培養和造就，從而與一般文化建設的實踐（操作）目標相一致；第六，中國特色社會主義文化建設還必須以馬克思主義為指導思想的理論基礎、以西方文化傳統和中國傳統文化的優秀傳統和文明成果為思想理論資源和背景文化支持，并最終落實于人的自由的全面發展，即與一般文化建設、尤其是馬克思的人學思想指向的理論（終極）目標相一致；第七，中國特色社會主義文化建設以馬克思主義為指導思想的理論基礎必須落到實處，即應為中國先進生產力的發展要求提供人才保證，應為中國先進文化的前進方向提供思想文化支持，應為中國最廣大人民的根本利益提供核心價值理念支撐，也就是通過文化建設實踐實現和確證“以人為本”為核心價值觀念和社會治理理念的中國特色社會主義發展道路的本質要求；以西方文化傳統和中國傳統文化的優秀傳統和文明成果為思想理論資源和背景文化支持，必須借鑒和汲取法治和德治兩大治理方略的經驗和教訓，并把“以法治國”和“以德治國”相結合的治國理念落到實處；第八，中國特色社會主義文化建設的源始價值目的設定，即培養和造就高素質、有個性的社會主義新人，中國特色社會主義文化建設路徑的選擇和發展戰略的設計，即中、西、馬三者間的良性互動和綜合創新，最終必須服從和服務于自己的終極價值目標設定，即人的自由的全面發展，并通過人的發展朝向著真、善、美、利、樂的遞進涵括和全面實現而獲得確證。endprint

三、終極價值目標設定：人的自由的全面發展

中國特色社會主義文化建設，是正處在且將長期處于社會主義初級階段的中國社會進一步發展的根本要求，是以政治、經濟、文化、環境和社會全面發展為根本任務的當今中國社會的發展是否可以持續的實踐訴求，是作為發展中國家的中國積極回應和主動融入全球化浪潮的世界發展態勢和人類交往活動走向的應對方略，是作為一個負責任的大國的中國必須對克制全球化進程中以單質性和單邊性為基本特征的片面性弊病而有所作為的應盡責任。因此，中國特色社會主義文化建設的終極價值目標的設定，就必須兼具現實性與可能性、融通務實性與前瞻性、整合當下性與理想性，從而能以在理論與實踐、構想和操作相結合的基礎上打破隔障、通達彼此。從世界的范圍看，新千年人類思維的一個重大轉折，就是把目光由外部世界轉向人本身，轉向人的內心世界，轉向訴求人的本性的回歸。但是。“人的問題”并非表面看起來那樣簡單。由于，“人的存在是世界上最獨特的現象。如何理解人的存在，完整地再現人的存在圖景，不同哲學家有不同的看法。按照馬克思主義的觀點，作為從事現實活動的人，他要同自然、社會、精神三個領域打交道，是自然存在物、社會存在物和精神存在物的統一體，自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一體，自然規律、社會規律和精神規律都在人身上發生作用”。[3]9人的現實性存在及其實際發展的復雜性和多種可能性，要求國際社會和人類自身正視自己的存在和發展問題。國際奧林匹克運動以“更干凈、更人性、更團結”的嶄新精神取代“更快、更高、更強”的舊格言，可持續發展世界首腦會議提出“以人為本”的可持續發展的嶄新理念，中國也提出“人的全面發展”和“全面建成小康社會”的人與社會協調發展的嶄新目標，就是明證；而人類的生活方式轉而追求和諧、綠色和節約，合作、溝通、協商也逐漸成為人類交往活動的主導范式。因此，中國特色社會主義文化建設將“人的自由的全面發展”設定為自己的終極價值目標，從根本上說，就是對這一最新的世界發展態勢和人類交往活動走向的內在規定性即人類思維方式和生活方式的轉變和取向的積極回應和主動融入。從人類文化發生和發展的全部歷史看，“人類在文化上的每一進步，都是邁向自由的一步，人類正是在創造文化的過程中實現自身的自由的。自由是人的理想，是人類追求的終極目標，意味著人的充分自我實現。”[3]9自由的發展，是人類文化創造和文化建設的理想和目標；而自由的發展也必然是全面的，則是馬克思主義的文化建設理念對人類文化建設思想的突出貢獻。

作為中國特色社會主義文化建設的終極價值目標設定，人的自由的全面發展與以往的“發展”觀念的主要區別在于：首先，人的自由的全面發展，是指人依賴和憑籍自己本性的力量的自我提升和自我超越。必然性、尤其是自然必然性對人的制約，主要是通過人的本性、特別是以本能和欲望的形式存在于人身上的自然屬性的制約而發生作用的。作為自然的存在物，人首先必須吃喝即實現和滿足自己的自然生理需要和追求，才能以生存；而只是停留在自然生理需要和追求的實現和滿足上，人也就無法將自己的生活與動物的生存區別開來。因此，人的自由的全面發展，首先是指人在實現和滿足自己的自然生理需要和追求的基礎上對自己的自然屬性的規定性的超越，以把自己從本能和欲望的世界提升至價值和意義的世界。

其次，人的自由的全面發展，也是指人自我實現和自我確證自己的生命價值和生活意義。把自己從本能和欲望的世界提升至價值和意義的世界，是人依賴和憑籍自己本性的力量、尤其是人的社會屬性所具有的主體間交往的規定性和人的個性所具有的以創造性為特征的主體的全部特性的力量，而非本能的沖動或某種神秘的力量作用的結果。在此，主體間性和主體間的交往活動，有效地制約了人的本能欲望和追求的無限擴張的必然趨勢；而人的個性所表征的主體的全部特性，則有力地支持了人對自己的生命價值和生活意義的向往和追求。

再次，人的自由的全面發展，還是“建立在人的全面發展和他們的共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[4]107的全面發展。人的全面發展，是社會的全面發展所形成的普遍的社會物質交換方式、全面的關系、多方面的需求和全面的能力體系的基礎上的結果；而只有當人的全面發展成為每一個人所享有的社會財富，每個人的以主動性、創造性為特征的主體的全部特性都能以獲得自我實現和自我確證，歷史地形成的、共同的社會生產能力保證了每一個人都能以正確理解和合理處理自己的全部對象性關系，從而才能實現和確證人的自由的全面發展。正如馬克思所指出的，在現代社會，“每個個人以物的形式占有社會權力。如果從物那里奪去這種權力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權力。人的依賴關系（最初完全是自然發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人的全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段”。[4]107實現和確證人的自由個性，應當是中國特色社會主義文化建設始終一貫的價值目的設定。

最后，人的自由的全面發展，更應是以真、善、美、利、樂為主導標識的、人的本質和本質力量的全面實現和確證。以能動性、創造性、目的性和為我性等主體的全部特性為本質特征的對象化活動，并不只是依據主體的需要和特性作為自己活動的唯一尺度，而首先是按照作為對象的全部物種的尺度來進行自己的創造活動的；按照任何一種物種的尺度，即任何一個物種自身固有的、不依賴于人而客觀存在著的屬性和規律進行自己的創造活動，決定了人自身的創造活動也只能實現和確證有限的自由。但是，即使只是為了實現自己有限的自由，人也不是依賴自己單一的規定性如本能或想像，而是依賴個體的一切器官，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛等等，依賴人與世界的任何一種人的關系，全面地實現自己的現實；[5]74或者說，人以一種全面的方式即作為一個完整的人占有自己的全部本質，以真、善、美、利、樂的方式全面地實現和確證自己的自由目標。人所追求的自由并非因其無限而是因其全面，從而能夠使人全面地滿足自己的多種多樣的需要、實現自己的多種多樣的現實，從而能夠作為一個完整的人以一種全面的方式占有自己全部的本質；人的自由的全面發展和全面地實現和確證自己的現實的有限自由，才是人彌足珍貴、值得舍卻身家性命去努力追求的自由；也只有這樣真正的自由，才是人的幸福的可靠保證，才是中國特色社會主義文化建設為之奮斗的最終目標。

結語：任何一種形態的文化建設，都是一定社會歷史發展階段的社會的現實要求，都是人類關于普遍價值的認同、善良愿望的共識的實踐訴求，因而也就必須與該社會形態的經濟、文化、政治、環境和社會的發展要求和前進方向保持內在的一致性。因此，中國特色社會主義文化建設，不僅應為中國先進生產力的發展要求提供人才保證、應為中國先進文化的前進方向提供思想文化支持、應為中國最廣大人民的根本利益提供核心價值理念支撐，而且還應為全球環境的保護提供思維方式和生活方式的范導、應為人類社會的可持續發展提供終極價值目標牽引。在這個意義上可以說，以培養和造就高素質、有個性的社會主義新人為源始價值目的設定，以中、西、馬三者間的良性互動和綜合創新為文化建設路徑和文化發展戰略，以真、善、美、利、樂為主導標識的人的自由的全面發展為終極價值目標設定，才能以保證中國特色社會主義文化建設實踐在歷史與現實、中國與外國、理論與實踐相結合基礎上的理論創新和思想創造，才能以實現經濟建設與文化建設、社會發展與人的全面發展的一致性，才能以確證現實性與可能性、務實性與前瞻性、當下性與理想性的統一和合。“我們所渴求的并不是培養豐衣足食之人，而是要培養那些我們認為足以構成我們人性中高貴的偉大的素質”[6]7，這實際上也是中國特色社會主義文化建設可以為全面建成小康社會和人類社會的可持續發展所能做出的特殊貢獻。

參考文獻：

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