評某些西方人的“西藏漢化”論

何金花

摘要：西方某些人認為，當代西藏受到了漢族文化的同化。這些西方人所謂的“漢化”其實是當前內地和西藏所共同經歷的一種文化變遷，即全球化背景下的現代化。反對西藏現代化其實是反對西藏人民擁有追求幸福生活的權利，最終弱化乃至毀滅西藏傳統文化。

關鍵詞：漢化；西藏；現代化

中圖分類號：K291 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0031-03

在西方一些民眾、政客、學者中，流傳著“西藏漢化”論甚至“西藏文化滅絕”這樣的論調。其實，“西藏漢化”論是一種完全歪曲現實的意識形態迷霧，是懷著各種企圖與用心的某些西方人的一種主觀片面的“西藏印象”。

一、“西藏漢化”論的含義

某些西方人所謂的“西藏漢化”論，其背景是近年來中央和內地對于西藏建設與發展援助力度的加大，所帶來的西藏經濟社會發展步伐的加快和社會生活的日新月異。此論調認為，在這種背景下，西藏將失去自己獨有的傳統文化和民族特性，從而在文化上被漢族所同化。

所謂同化，當然指的是文化上的同化，即一種文化在另一種文化的影響下發生變化，甚至被另一種文化所取代。在這里，涉及的一個關鍵詞是文化。文化最寬泛的含義是人類所加工或者創造過的所有事物，即人類勞動的產物。文化在形態上根據其和自然界即非文化事物的遠離程度可分為三個層次：物質文化、制度文化、觀念文化。

某些西方人所反對的“西藏漢化”是全方位的。他們的觀點主要有：西藏人傳統的田園牧歌般的生活方式將會消失，他們將會失去生活的平衡感，造成生活秩序的混亂；西藏的傳統服飾將會消失，民族語言將會被拋棄；世俗主義“向錢看”的盛行，破壞了淳樸的人際關系與樸實的人生理想；原有的和諧的政教關系已經被破壞，西藏人的傳統信仰將會喪失。某些西方人認為，漢族正在借助自己在經濟、政治與文化上的優勢，把自己特有的經濟組織、生活方式、政治制度、政治信仰和倫理觀念大規模地灌輸給西藏人，從而導致西藏特性的喪失，使西藏人失去自己特有的民族認同，最終導致民族的滅亡。其實，在這些西方人對于“西藏漢化”的批判中，不大著眼于物質層次，主要著眼于制度與觀念層次，以觀念層次為重點，矛頭指向中央政府的治藏政策及其效果，客觀上為某些分裂勢力提供了武器。

二、“西藏漢化”論提出的意圖

在當代西方，“西藏漢化”論具有一定的受眾圈，鼓吹或者贊成這一論調的人可以分為三種類型，他們具有不同的目的和動機。

（一）政客，其中可分為兩種類型

一是奉行現實主義外交政策的政客，他們從地緣政治的視角、從國家利益的立場出發，認為藏族越是保持其傳統性和獨特性，就越是能夠和漢族、內地拉開距離，從而增加西藏的國家認同難度，削弱中國的綜合實力。

二是奉行理想主義政治原則的政客，他們從抽象的人權、民族自決觀念出發，認為保持西藏文化的獨特性和西藏發展的獨立性，是西藏人保持政治上的獨立、民族上的認同的前提條件。這種人不了解昔日西藏文化的特性，不了解文化交流與創新對于一個民族生存與發展的意義，更不了解世界文化的發展趨勢。

（二）一般公眾，其中還有一批對于他們極有影響的演藝界人士

這些人以直觀感受或獵奇心態看待西藏，以審美的態度欣賞西藏的傳統風俗、服飾與飲食以及宗教信仰，將西藏視為超越世俗現代生活的“香格里拉”。西藏當代的文化變遷，一些古老的、傳統的東西的喪失，被他們所惋惜。這類人實際上將西藏視為一個歷史博物館，而古老的西藏文化則成為了人類生活的活化石。

（三）個別學者，主要是人文與社會科學領域的學者

當代西方占主導地位的意識形態是自由主義。自由主義弘揚個體價值，對個性給予肯定與頌揚。個體性、多樣性與獨特性是自由主義的核心價值，由此導致對各種獨特的生活方式、道德觀念的接受與合理化，而這種合理化往往導致道德相對主義與文化多元主義。某些學者的自由主義立場在西藏問題上被引申為，既然每一種生活方式都有其存在的合理性，都有其存在的權利，西藏人也應該有權保持自己特有的傳統文化，對他們文化的侵蝕，就是對他們自由權利的侵犯。但是，道德相對主義與文化多元主義在西方泛濫已經造成了嚴重的社會與道德后果。如果有人拿這樣一種在西方已經受到普遍懷疑的千瘡百孔的意識形態來評價當代西藏的發展，實在是犯了一種時光倒錯癥。

三、是否存在西藏被漢化的事實

如果漢族要同化西藏，必須立足于一個前提：漢族具有自己所特有的民族文化，這種文化是其他民族與國家所沒有的。因此，是否存在“西藏漢化”的事實，這個問題可以分解為兩個方面。

（一）從古代一直到當代，是否存在著具有獨特性的傳統漢族文化

有人說，古代文明古國的文化能夠延續下來的，只有一個民族，就是漢族。但是，這個判斷是片面的。我們只需考察一下中國傳統文化的核心就可以明了。中國傳統文化的要點有：在經濟生活中，以自然經濟為主的小農生產；在社會生活中，以家族宗法制為邊界的日常生活秩序；在政治生活中，以專制主義王權為核心的等級服從體系；在道德生活中，以儒家學說為指導的“三綱五常”倫理體系。這就是以漢族為主要載體的中國傳統文化。

16、17世紀的西方啟蒙思想家贊美中國是一個繁榮的國度，皇帝寬厚地養育著他的子民，人民安居樂業。[1]102但是，到了18、19世紀，在外國人眼中，中國是一個腐朽衰敗的國家，在祖先制定的規矩下年復一年日復一日地過著牛馬般的日子。[2]93西方人對于中國的觀感為什么變化這么快？這不是西方人的認識出現了問題，而是在中西文化撞擊下中國傳統文化的缺陷被暴露。

近代中國仁人志士追求民族獨立與國家富強的過程其實表現為一個拋棄乃至批判傳統文化、積極吸取外來特別是西方文化的過程。這種文化變遷先是對西方物質文化的吸收，即中學為體西學為用，然后是對以自由主義為觀念核心的西方文化全方位的吸收，最后是對以蘇俄為標桿的來源于西方的馬克思主義文化的吸收。經歷了“五·四”新文化運動和“文化大革命”，中國的傳統文化還有多少在影響著人們的生活，特別是在內地的漢族中，還有多少傳統文化遺留下來了？endprint

（二）是否漢族正在以其新形成的文化侵略與同化藏族

緊接著上述問題的另一個問題是，中國或者漢族傳統文化喪失以后，是否形成了一種新的獨特的漢族文化？在物質文化方面，人們所使用的相當一部分現代生產工具與日常生活用品在其最初形式上都不是本土的產物，而是來自西方的發明和應用。在制度文化方面，在經濟制度上，社會主義市場經濟基本上取代了國家壟斷經濟和計劃經濟，小農自然經濟早已無影無蹤，而市場經濟是西方最基本的經濟制度；在政治制度上，比較抽象的政治制度，即民主共和制度，比較具體的政治制度，即代議制度、政黨制度、官僚（科層）制度，基本上是來源于西方的。在觀念文化方面，馬克思主義意識形態、民族主義訴求，權利保障意識、普遍平等觀、世俗幸福觀（往往表現為金錢至上），大多也是西方的舶來品。

人們認為，“隨著工業化和城市化從歐洲向其他大陸的持續傳播，歐洲文明的主要內容（科學技術、政治理念、法律）甚至形式（學校制度、醫療體系、社會組織、經濟制度、交通規則）在世界各地得到普遍接受。”[3]這些文化要素當然不是漢族固有的文化傳統，也不是漢族在經歷過文化轉型后重新形成的特有文化傳統。它們雖然來自西方，但也不是西方特有的只能適用于西方的文化，其實就是一種超越國界的現代文化。所以，我們只能說，在全球化、在世界經濟一體化的推動下，西藏與內地都同時在經歷一種現代化，一種現代文化的“同化”。它們都在經歷著這種文化轉型的痛苦，只不過由于舊西藏封閉的社會政治結構，其轉型速度遠遠落后于內地，當前對于西藏社會與個體的震撼更大。

現代化起源于西方，然后其他國家與地區被迫或者主動開始現代化。因為只有現代化才能夠為每一個民族帶來國家的強大、人民的富裕。誰也不能剝奪一個民族追求幸福生活的權利。現代文化正在向全球攻城略地，任何民族都難以幸免。如果企圖通過自我封閉的方式來維護傳統文化，反而會適得其反，因為缺少競爭而導致民族活力的喪失，成為最早失去民族傳統的國家和民族。

某些西方人打著反對“西藏漢化”的旗號反對西藏社會的現代化變革，其實是在讓西藏傳統文化更加難以適應現代社會，最終毀滅西藏傳統文化，讓其進入歷史博物館，成為人們憑吊的對象。

所以，如果考察西藏正在發生的和內地曾經同樣的變化（這些變化被某些西方人誣為“漢化”），對照一下西藏和內地這些變化的具體內容，我們得出的答案是，西藏正在被“同化”，但不是被“漢化”，而是被“西化”，當然，這不是狹隘意義上的西方化，而是被發源于西方的現代文化所同化。

四、所有民族文化的前途

文化相對主義可以理解為對每一種文化要抱理解與寬容的態度，但絕不能理解為文化不分軒輊，沒有優劣之別。作為一個現代民族，必須承認本民族文化存在的問題與不足，敢于拋棄本民族落后的傳統文化，以開放、寬容的心態吸收外來文化。

西藏傳統文化的主要特征表現為：在物質文化上，以農牧業生產為主體的封閉和落后的經濟生活。無需贅言，沒有哪一個人反對西藏人應該享受先進的物質文明。然而在這個基本常識上，某些西方人也要動輒指責中國政府，將“安居工程”誣為“強制民族遷移”。在制度文化上，傳統西藏的兩大政治支柱是政教合一制度和貴族等級制度。政教合一不符合現代政治的政教分離原則，而政教分離原則是西方人的政治發明；貴族等級制度不符合人人生而平等的現代政治觀念，而普遍平等原則首先是由西方思想家明確闡釋的。在觀念文化上，由于藏傳佛教的盛行所伴生的超越今世的生活態度，使西藏人喪失了對世俗美好生活的追求，而藏傳佛教的副產品——禁欲主義與苦行主義也不符合現代文化中的世俗主義原則。為什么在西方被視為保守落后的不利于社會發展與個人幸福的倫理原則，一些西方人卻執拗地要將其留在西藏？

現代化有兩種方式，即內部自發型和外部輸入型。學者戈德斯坦說過，西藏傳統的統治集團僧侶與貴族不可能主動地發起現代化變革，[4]34所以西藏的現代化變革只有采取外部輸入的方式。只有在西藏舊的社會與政治結構被打破后，西藏才有可能選擇現代化道路。西藏在中央政府的領導和內地的幫助下，進行現代化建設，獲得后發優勢，像國內其他一些少數民族地區一樣，正在努力實現跨越式發展。這本是西藏實現現代化的優勢，卻被某些西方人誣為漢族有意識地對西藏的文化實行滅絕政策，導致了“西藏漢化”。

西方國家在經歷過幾百年的現代化后，開始坐在現代化的舒適座椅上反思現代化的負面效應，出現了所謂的后現代主義轉向，認為西藏傳統文化和其訴求有某些吻合之處，于是就將西藏視為一塊未經現代主義污染的凈土，西藏當代的現代化無疑對其精神王國構成了侵犯。

馬克思早在160多年以前就做出預言：一種世界性的文化正在出現，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”[5]276全世界正在日益加速地聯系在一起，共享同樣的現代物質文明成果，開始接受同樣的國際交往準則，日益采用同樣的價值判斷標準。

如果我們說西藏正在發生變化，那么，這種變化既不是漢化，也不是西化，而是現代化。某些西方人所謂的“西藏漢化”其實就是西藏在全球化背景下走向現代化，這是所有民族、所有國家在當代世界的必然發展趨勢。

參考文獻：

[1] （法）孟德斯鳩著，張雁深譯.論法的精神（上冊）[M].北京：商務印書館，1997.

[2]Alexis de Tocqueville，Selected letters on politics and society，ed. by Roger Boesche，trans. by James Toupin and Roger Boesche. Berkeley： University of California Press，1985.

[3]馬戎.現代化不是漢化，更不是民族同化[N].中國民族報，2009-12-11.

[4] （美）梅·戈爾斯坦著，杜永彬譯.喇嘛王國的覆滅[M].北京：中國藏學出版社，2005.

[5]（德）馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.endprint