《長恨歌》傳唱經久不衰成因考

⊙楊航琴［浙江工業大學人文學院， 杭州 310023］

《長恨歌》傳唱經久不衰成因考

⊙楊航琴［浙江工業大學人文學院， 杭州 310023］

《長恨歌》自白居易創作以來，歷經唐代的民間流傳，直至清代確立其經典化的地位，雖時有爭議，但始終傳唱極廣，影響極大。其背后的成因大概分為兩個方面：一是其本身的文本特性；二是其本身傳播效果。

《長恨歌》 成因 傳播

一、文本特性

《長恨歌》長盛不衰的根本原因還是其自身的文本特性，這是內因。其文本特性包括以下四點：一是通俗易懂；二是本身的歌詩結合的音樂性；三是描寫帝王愛情，吸引力大；四是統治階級的支持。

（一）通俗易懂。關于白居易的詩歌風格，蘇軾的評價最為貼切，流傳亦廣。蘇軾在《祭柳子玉文》說：“元輕白俗，郊寒島瘦。”白詩淺近，使得學者眾多。除文人學習之外，白居易的詩歌也為平民百姓傳唱。

白居易的詩為百姓所喜歡，其主要原因便是其通俗易懂，學習、賞玩門檻較低，故而能吸引廣大的受眾。周紫芝《竹坡詩話》云:“白樂天《長恨歌》云:‘玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。’人皆喜其工，而不知其氣韻之近俗也。”這里直接評價《長恨歌》，言其俗，雖是反面評價，但也可以看出其通俗平易的特點。

（二）音樂性。《長恨歌》之所以傳唱經久不衰與其自身的歌詩結合的音樂性是分不開的。《尚書·堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”歌詩的結合往往更有利于詩歌的傳播。白居易的詩歌創作往往是歌詩結合，注重詩歌的音樂性。

白居易在《與元九書》中云:“及再來長安,又聞有軍使高霞寓者,欲聘娼妓，妓大夸曰:我誦得白學士《長恨歌》,豈同他哉？’由是增價。”文中明言：“妓大夸曰:‘我誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價。”這里一方面見出白居易詩歌影響之大，另一方面則可以看出白居易所創作的《長恨歌》是可以和樂而唱的。《長恨歌》以其自身文辭的通俗性加上歌詩結合的音樂性，使得它為普通民眾接受成為可能，也正是因為這個原因，《長恨歌》在當時傳播范圍極其廣泛。

（三）描寫帝王愛情，吸引力大。《長恨歌》不同于以往的敘事詩，如被稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》和《木蘭詩》是描寫普通百姓的生活，整個《詩經》和《漢樂府》中描寫帝王愛情的詩歌很少，更別說是長篇敘事詩。唐明皇和楊貴妃的故事歷來便是詩家題詠的題材。早在白居易之前便有很多詩人對此進行題詠，最著名的如杜甫的《哀江頭》，李白的《清平調》三首，李益的《過馬嵬》二首。

白居易選取李、楊故事進行創作，在題材的選擇上便必然會大受歡迎，讀者會很多。不管是統治階級，還是王公大臣，抑或是平民百姓都會關注這個題材的詩歌。統治階級關注其對唐明皇形象的刻畫，王公大臣關注其詩歌是否符合雅正精神，藝術上是否上乘，平民百姓則關注其中的愛情故事。不管是贊同抑或是反對，有一點不變的就是它促進了《長恨歌》的廣泛傳播。自古以來，愛情便是一個永恒的話題，帝王的愛情更是備受關注。白居易以其生動的筆觸描繪出帝王的無奈與多情，其受到歡迎是必然的。

（四）統治階級的支持。白居易的《長恨歌》在唐代并不受主流文壇的歡迎，主流文壇一方面認為白居易的詩歌太過通俗平易，極為淺切，不是詩家本色，另一方面他們認為其過多描寫帝王愛情不符合雅正之道，故而主流文壇對《長恨歌》是極為排斥的。司空圖《與王駕評詩書》言:“右丞蘇州，趣味澄復，若清洗之貫達……元白力勃而氣弱，乃都市豪估耳。”

詩家批評之外，唐代選家亦多不選白居易的《長恨歌》，然而這并不影響《長恨歌》的廣泛傳播和受人喜愛程度。究其原因便是《長恨歌》得到了上層統治者的支持和底層平民百姓的喜愛。《長恨歌》繼承《詩經》、漢樂府的傳統，委婉諷喻君王，君王是可以接受而且是支持的。

二、傳播效果所致

一部文學作品傳唱的經久不衰一方面其自身文本特性是關鍵，但是要想長久流傳還得需要良好的傳播效果。白居易創作《長恨歌》時便已經意識到這個問題，因而能夠做到文本特性與傳播效果的完美結合。其良好的傳播效果主要體現在三個方面：一是交游唱和及詩文小說的互動；二是歌妓、樂工的傳播；三是改編的擴散。

文中記載白居易與陳鴻、王質夫于元和元年冬十二月相攜游仙游寺，談及李楊故事，感嘆其事沒有出色之才寫出以致湮沒無聞，于是王質夫建議白居易將其事寫成長篇詩歌，于是便有了《長恨歌》。《長恨歌》創作完成之后先在朋友之間相互傳播，此后才流布于民間。

此外詩文小說的互動也促進了《長恨歌》的傳播。陳鴻與白居易共游仙游寺，白居易率先創作出了《長恨歌》，隨后陳鴻也創作出了《長恨歌傳》。《長恨歌》的創作促進了《長恨歌傳》的創作，《長恨歌傳》的產生則又促進了《長恨歌》的傳播，二者相輔相成，共同促進了二者的廣泛傳播。

（二）歌妓、樂工的傳播。楊茜在《白居易“歌詩”創作、中隱思想及其詩歌的傳播》一文中指出：“白居易的歌詩在當時受到廣泛的傳播,傳唱是其中一個重要原因。其實從傳播方式的角度講，傳唱也正是白居易歌詩傳播的最主要傳播方式。”

趙翼的《甌北詩話》云:“香山詩名最著，及身已風行海內，李謫仙后一人而己……蓋其得名在《長恨歌》一篇。其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學士既嘆為不可及，婦人女子亦喜聞而樂誦之。是以不脛而走,傳遍天下。”

傳唱主要分為歌妓、樂工的傳唱。歌妓、樂工的傳唱相較于文本傳播更為迅捷，一經創作便可以很快地傳播，不受時間和地點的限制。關于歌妓的傳唱，《長恨歌》是極為流行的，白居易在《與元九書》中云：

及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我誦得白學士《長恨歌》，豈同他哉？”由是增價。又足下書云：到通州日，見江館柱間有題仆詩者，何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾樂娛，他賓諸妓見仆來，指而相顧曰“：此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳。”

柏紅秀、黃靜《白居易與樂人交往考》考證出與白居易交往密切的樂人有四十五位。柏紅秀《論樂人與元白詩歌的傳播》一文中說：“樂人之所以會在元白詩歌傳播中發揮作用,其主要原因有二：一是樂人和元白有密切的交往；二是與元白交往的樂人流動性極強。”

此外如梅蘭芳京劇《貴妃醉酒》《楊貴妃》，新時代與楊貴妃相關的影視作品的大量出現，比如電視劇《楊貴妃》《楊貴妃秘史》等，電影如《王朝的女人：楊貴妃》等。在新的時代里，影視配合文學文本，共同推動了《長恨歌》的長盛不衰。

總之，《長恨歌》以其文本特性、傳播效果以及后世的影響，逐漸確立其經典地位。之所以這樣，根本上還是在于其本身的價值，即對人情的關注，以其通俗性和音樂性使得雅俗共賞。這給我們一個啟示：過多宣揚政治的文學是很難長久流傳的，只有關注人情、人性的文學才能經久不衰。

①② 陳寅恪：《長恨歌箋證》，《清華大學學報》1947年第10期。

③ 楊茜：《白居易“歌詩”創作、中隱思想及其詩歌的傳播》，西北大學2011年碩士學位論文。

④ 柏紅秀：《論樂人與元白詩歌的傳播》，《河南師范大學學報》2009年第6期。

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