格致誠正：胡炳文詩文之理學意蘊

⊙翟 朋 顏麗娟［上饒師范學院， 江西 上饒 334001］

格致誠正：胡炳文詩文之理學意蘊

⊙翟 朋 顏麗娟［上饒師范學院， 江西 上饒 334001］

胡炳文為元代名儒，他致力朱子之學，尤擅《周易》，其文中多言及卦象、易理，往往借易象闡發其理學主張；而其文學觀趨于保守，推崇孔門詩教而菲薄詩藝。易象與理蘊是胡炳文詩文的突出特點，其佳作往往饒有理趣，而理學立場的堅守亦導致其詩文內容風格的相對單調。

胡炳文 《云峰集》《周易》 詩教

胡炳文（1250—1333），字仲虎，號云峰，徽州婺源（今屬江西）人。元代新安理學家、教育家、文學家，以《易》名家。一生致力于朱熹之學，吳澄曾譽之曰：“有功于圣門，莫若朱子；有功于朱子，莫若云峰。”（似有過譽之嫌，熊禾贊胡一植亦有此等語）傳世有《四書通》《周易本義通釋》《純正蒙求》，并有詩文集《云峰集》，或名《云峰胡先生文集》，近年國內始有其校注本（江增華校注《〈云峰胡先生文集〉校注》，安徽師范大學出版社2015年版）。《云峰集》收錄詩文八卷，為胡氏文學創作之留影，前人關注較少。胡炳文承繼程朱之學，詩文亦多含理學意蘊，具有獨特的思想和審美價值。

一、多易象而富理致

胡炳文之《易》學師法朱熹，曾著《周易本義通釋》，“融諸家之格言，釋本義之奧旨”，他對卦象、易理熟知而深思，落筆可見。如他為洪彬所作之《節夫字說》，先解讀“節”字的儒學意蘊：“《書》曰‘節性’，性之過者不節，則不中。《中庸》曰‘中節’，情之過者不節，則不和，不和則不中……節者，抑其過而歸之中也。”次以《節》卦之卦象解析：“《易》六十卦為節，兌下坎上。坎水之來無窮，兌澤之容有限。限而至之，始得其中。”再解析涉及“節”之爻象：“《蹇》，九五《坎》中，故曰‘以中節’；《家人》，九三《離》剛不中，故曰‘失家節’；《鼎》，上九《離》剛能柔，故曰‘剛柔節’；《未濟》，水本潤下而《坎》又在下，火本炎上而《離》又在上，上九，上卦之上也，故曰‘不知節’。”通過坎水離火的卦象說明文質彬彬的含義。胡炳文擅長以《易》明義理，且善用卦之形象，其《與戴晉翁》一文文末為：“地上明如德之晉，誰無仰瞻；山下泉似人之蒙，有資剖擊。”“地上明”為《晉》之上卦《離》，“山下泉”為《蒙》之下卦《坎》，此處以《晉》《蒙》二卦對舉，稱贊戴晉翁“自昭明德”與“果行育德”的君子之風，善用其象，妙解其意。

胡炳文曾做過《四書辨疑》，對儒家典故極為精熟，如《酬仁靜招書社啟》中“天下達尊三，黼黻每加于溝木；君子所教五，丹鉛俾共于階蘭”，“達尊三”“所教五”皆《孟子》中語。前者出自《孟子·公孫丑下》：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。”后者出自《孟子·盡心上》：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”但此類用典略顯刻意，無助于彰顯文章的情致理蘊，這也是許多學者之文的常見問題。胡炳文之佳作是《隨齋記》《靜春齋記》這種語言平易而意象圓融、內蘊深遠的文章。據《云峰胡先生行狀》言：“（吳澄）嘗薦先生于朝，義不就，作《隨齋記》以見其意。”此文系胡炳文言志之作，開篇即言：“齋名‘隨’，隨我志也”，點明意旨；繼言舊廬毀而“隨力創小屋兩間”，敘“齋”之狀；乃次第言“隨宜”“隨分”“隨人”“隨時”“隨天”而至“隨我”，明“隨”之旨。章法整飭，文淺而意醇，有從容自得、應物自然之理蘊。《靜春齋記》集中體現胡氏暢達貫通的理學思想，文章對程門立雪的解讀極見理學家之風范。“然伯子終日靜坐猶泥塑，從之游者如坐春風中；叔子瞑目無言，當時立門外尺雪者與坐春風無異，何也？天地萬物之春固在光風駘蕩中，而未嘗不可見之風雪凌厲之際也。”程顥給人如坐春風之感，游酢、楊時立雪程頤之門，《近思錄》中將此二事并置于卷十四《圣賢氣象》中，而胡炳文將光風霽雪并視為春，正是對“觀天地生物氣象”的體悟，從靜中體會無窮春意，實際是觀照心之本體。

二、重詩教而薄詩藝

作為朱子之學的自覺承繼者，胡炳文對文學的看法明顯帶有理學家的保守性，尤其是在詩歌方面。在《代族子淀上草廬吳先生求記明經書院書》中，他批判士風：“近年以來，科舉未興，學者但知臨晉帖、誦晚唐詩，筆跡、聲氣稍似之，哆然以士自名。”顯然他對“誦晚唐詩”的行為是看不上眼的，在《程草庭學稿序》中，他揭明自己的詩學主張歸乎“孔門”。他在儒學的體系下宣揚詩學之功用，所謂“變化氣質，涵養德性，‘思無邪’之功居多”。他的基本立場是注重詩教，通過詩來“興觀群怨，而至于事父、事君；而至于移風易俗；而至于動天地、感鬼神，皆學詩之能事也”。詩歌的終極目的是道德教化和性情修養，“孔門學詩，致中和也，理性情也”。

“長恨一歌”是白居易的《長恨歌》，歌詠李、楊愛情，暗寓箴諫，是公認的名篇；“看花二絕”系劉禹錫的《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》與《再游玄都觀絕句》，這兩首詩諷刺新貴，也被視為佳作。胡炳文則認為前者誨淫，后者惹是生非，以今天的眼光來看，這種評價有些匪夷所思。在對崔顥和李益的評價上，則棄其詩作不提，直接與詩人之私德掛鉤。對于李陵和沈約的評價，也有這樣的問題，“事五言初，李陵豈不學者？而無以救叛漢降番之失。八病詳，沈約豈不學者？而無以掩叛齊歸梁之罪”。論之以德而不以詩，從文學評價的角度講，未免有些保守甚至呆板，這恐怕很難得到今人認同。但此中自有理學家的邏輯，胡炳文認為“后世以詩為學者，惟章句之末。‘心雖錦，口雖繡，而身不免為狼疾人’”。“狼疾”意為昏亂、糊涂，而“狼疾人”典出《孟子·告子上》中“養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也”，指的是顧小而失大、小學而大遺者。胡炳文追求的首先是格物致知、誠意正心，文學只是用來明道、載道的中介，是理學之附庸，如果專意文學，便成了玩物喪志，這種無視文學獨特價值的文學觀念承繼程、朱而來，且隨附于宋元理學發展之軌跡。

胡炳文對程、朱之推崇，除了理學思想傳播的大背景，更出于區域文化之認同。他所居之徽州，為二程、朱熹之祖籍所在；其所處之宋末元初，正是理學盛行之際。胡炳文以弘揚朱學為己任，曾言：“我輩居文公鄉，熟文公書，自是本分中事。”其詩作中亦能看到朱熹的影響，如其《朱塘鷗雨》“天光云影源頭水”，《送汪又善之宗文山長》“源流活水看鵝湖”，《送董深山》“源頭活水難尋”，《贈命卜法術周生》“心事源頭活水”四處均化用朱熹“為有源頭活水來”之句，其所受影響之深可見一斑。

在格致誠正的框架下定位文學，使程、朱至胡炳文等人的文學觀念顯得守舊而呆板。理學立場的預設與堅守，也令胡炳文的詩文內容、風格顯得相對單調。但在其少數作品中，仍能跳脫束縛，彰顯才情，如《桃花馬》之嫻于用典，《贈吳又玄》之游戲文學。才情間或背離倫理之束縛，是理學之悖謬，亦文學之張力。

① ② ③ ④ ⑥ ⑨ ⑩ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 胡 炳 文 ：《云峰胡先生文集》校注，江增華校注，安徽師范大學出版社2015年版，第6頁，第70頁，第115頁，第45頁，第160頁，第 222頁，第 46頁，第57—59頁，第 10頁，第 76頁，第76頁，第76頁，第76頁，第76頁，第76頁，第76頁，第76頁，第76頁，第27頁。

⑤ 黃壽祺,張善文：《〈周易〉譯注》，上海古籍出版社2004年版，第267頁。

⑦⑧? 孟軻：《〈孟子〉譯注》，楊伯峻譯注，中華書局 1988年版，第99頁，第32頁，第269頁。

? 朱熹、呂祖謙編：《近思錄》，查洪德注，首都經濟貿易大學出版社2007年版。

本文系江西省十二五社科規劃項目“修辭立誠的文論經典化研究”階段性成果，項目編號：15wx 22

作 者

：翟朋，文學博士，上饒師范學院講師，研究方向：中國古代文學（元代方向）；顏麗娟，文學碩士，上饒師范學院教師，研究方向：比較文學與世界文學。

編 輯

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com