解讀“道德必然導(dǎo)致宗教”

郭詩(shī)宜

[摘要]本文概括了康德的宗教哲學(xué)思想，針對(duì)他提出的“道德必然導(dǎo)致宗教”這一命題，從上帝概念到宗教形式梳理了這一命題的邏輯過(guò)程，肯定其合理部分的同時(shí)也進(jìn)行了些許反思。

[關(guān)鍵詞]道德；宗教；上帝

在《純粹理性批判中》中，康德認(rèn)為人的理性的全部旨趣總結(jié)起來(lái)就成為三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是“人能夠認(rèn)識(shí)什么？”由認(rèn)識(shí)論回答：第二個(gè)是“人應(yīng)該做什么？”有倫理學(xué)回答：第三個(gè)是“如果人做了應(yīng)該做的事，能夠希望什么？”由宗教哲學(xué)回答。為了回答第三個(gè)問(wèn)題，康德從人的理性出發(fā)，對(duì)宗教進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)贸隽恕暗赖卤厝粚?dǎo)致宗教”的經(jīng)典命題，也形成了自己的宗教哲學(xué)。

一、康德的上帝觀

上帝問(wèn)題是宗教哲學(xué)的核心問(wèn)題，關(guān)于上帝存在與否的爭(zhēng)論也一直沒(méi)有停止過(guò)，康德的觀點(diǎn)對(duì)宗教哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

一方面康德對(duì)上帝存在的證明進(jìn)行了深入地批判?？档抡J(rèn)為我們不可能對(duì)上帝提出嚴(yán)密的證明，這犯了自然主義的謬誤。他指出上帝作為超驗(yàn)的本體，根本不可能形成知識(shí)。但康德并不是要否定上帝的存在從而對(duì)宗教進(jìn)行解構(gòu)。康德認(rèn)為不能證明上帝的存在，并不等于我們不能相信上帝的存在，也不等于我們不能思維上帝。

另一方面康德讓我們重新認(rèn)識(shí)上帝。從理論理性的角度，康德說(shuō)明上帝是理性必然要設(shè)定的一個(gè)概念，上帝是理性由有限的存在者追溯到的一個(gè)絕對(duì)的無(wú)條件的最高存在者。從實(shí)踐理性的角度，康德說(shuō)明上帝是絕對(duì)必要的，因?yàn)樯系凼沁_(dá)到至善的保證。在《單純理性限度內(nèi)的宗教》的序言中康德指出“道德為了自身起見(jiàn)，絕對(duì)不需要宗教，相反，借助于純粹的實(shí)踐理性，道德是自給自足的?！钡擞捎谧陨碓诘赖律掀鹱饔玫男枰鸵獮樽约旱牧x務(wù)設(shè)想一個(gè)終極目的。因此道德也就必然導(dǎo)致宗教?？档抡J(rèn)為人應(yīng)該把至善作為終極目標(biāo)。至善就是德性和幸福的統(tǒng)一，即當(dāng)一個(gè)人按照道德律做了應(yīng)該做的事后，他能得到與其德性相匹配的幸福。歷史上對(duì)幸福和德性的關(guān)系有兩種相反的看法，即伊壁鳩魯派的由幸福引出德性和斯多葛派的由德性引出幸福。康德認(rèn)為都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈兌及丫C合關(guān)系理解成分析關(guān)系。幸福屬于自然世界，德性屬于道德世界，一個(gè)感官世界一個(gè)理智世界是分離的，以人的能力無(wú)法達(dá)到德福一致。所以康德為了解決這個(gè)問(wèn)題，就引出意志自由、靈魂不朽和上帝存在這三大懸設(shè)，這就說(shuō)明道德不可避免的要導(dǎo)致宗教。

康德認(rèn)為上帝的屬性有三種：作為世界的立法者是神圣的；作為世界的統(tǒng)治者是仁善的：作為世界的審判者是正義的。

二、康德的宗教觀

“宗教”一詞定義為“人們以超自然、超人間形式對(duì)支配自身生活的外部力量所做出的一種虛幻的、顛倒的反映及傳播這種觀念的組織和活動(dòng)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！?/p>

康德認(rèn)為的宗教的基本原理是建立在純粹實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上的。由于純粹理性是完整的不可分的，所以真正的宗教只有一種，就是理性的道德的宗教?？档抡J(rèn)為人具有善的原初稟賦和根本性的惡的傾向，只有不停的同惡的傾向作斗爭(zhēng)，才能讓人性中善的種子不斷成長(zhǎng)。上帝代表了道德上的完善性，我們做道德上的善人就會(huì)使上帝喜悅。在康德認(rèn)為的宗教中，每一個(gè)信徒都必須盡最大的努力爭(zhēng)取成為一個(gè)更善的人。凡是認(rèn)為除了讓上帝喜悅和善的生活方式之外還有能夠做的事情，都被康德看作是宗教妄想和對(duì)上帝的偽侍奉。

道德的宗教的教會(huì)具有普遍性也就是單一性，也就是說(shuō)世界上只有唯一的一個(gè)教會(huì)對(duì)應(yīng)真正的宗教。教會(huì)的性質(zhì)具有純粹性，除了道德的動(dòng)機(jī)以外，不服從任何其他的動(dòng)機(jī)。教會(huì)的組織關(guān)系是在自由原則下的關(guān)系，即一種憑借特殊的靈感的民主制，這種靈感根據(jù)每一個(gè)人的才智，可能與其他人的靈感截然不同。上帝所默示的《圣經(jīng)》作為教會(huì)信仰的唯一的規(guī)范。除了純粹的理性宗教和《圣經(jīng)》的博學(xué)外，沒(méi)有教會(huì)信仰的其他任何詮釋者。天啟、奧秘和奇跡只有服務(wù)于道德時(shí)才是可接受的。

總的來(lái)說(shuō)，康德的宗教是建立在純粹理l生基礎(chǔ)之上的理l生的道德的宗教。當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有符合康德宗教理念的宗教存在。

三、對(duì)康德式宗教的反思

道德作為偏好的對(duì)象。康德對(duì)幸福的定義是幸福就是我們一切偏好的滿(mǎn)足，那么如果一個(gè)人偏好的對(duì)象就是道德本身，在他成為道德的人的同時(shí)他就獲得了幸福，此時(shí)道德和幸福就是一回事了，德福直接實(shí)現(xiàn)了一致，就不需要上帝也不需要宗教了。

理性所遵循的道德律存在內(nèi)部困難?？档玛P(guān)注人的動(dòng)機(jī)卻忽略了動(dòng)機(jī)背后更根本的人的需要?？档聦?duì)道德的關(guān)注從行為環(huán)節(jié)推進(jìn)到動(dòng)機(jī)環(huán)節(jié)無(wú)疑是有一定意義的，但其“人是目的”的思想在動(dòng)機(jī)層面實(shí)際上無(wú)法徹底落實(shí)，因?yàn)樾枰葎?dòng)機(jī)更根本，動(dòng)機(jī)的背后都有人作為個(gè)體的某種需要。康德僅僅關(guān)注動(dòng)機(jī)環(huán)節(jié)的問(wèn)題就在于使遵循道德律的人毫無(wú)快樂(lè)可言，成為理性的被迫者。

至善獲得的不確定性。面對(duì)德福悖反的困境，康德在自由意志的基礎(chǔ)上提出了靈魂不朽和上帝存在這兩個(gè)“懸設(shè)”，給人建立起追求道德上的完善和圣潔的目標(biāo)，以及來(lái)世配享天福的希望，認(rèn)為只有假定上帝存在才能保證德福果報(bào)的絕對(duì)公正。但在人性的層面超出了人“延遲滿(mǎn)足”的極限，在康德的假設(shè)中幸福的獲得用以反饋和滿(mǎn)足人的付出的周期過(guò)于漫長(zhǎng)，進(jìn)入超驗(yàn)范圍。這就像讓人們參加一場(chǎng)不知終點(diǎn)線(xiàn)在何處的賽跑，無(wú)疑會(huì)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。

德福不一致并不必然求助上帝?？档抡J(rèn)為德福要實(shí)現(xiàn)一致所以必須要上帝的懸設(shè)，然而德福不一致的解決辦法不是只有“求?！?。佛教理論中“求不得苦”為“八苦”之一，被認(rèn)為是眾苦之源。但佛教解決這一問(wèn)題的方式并不是必須“求得”，而是“舍得”。達(dá)到無(wú)欲無(wú)求甚至不求無(wú)欲無(wú)求的境界，也就不需要上帝了。

康德將宗教僅僅建立在理性之上，其實(shí)質(zhì)是宗教的徹底道德化。如恩斯特卡西爾就曾經(jīng)說(shuō)“《單純理性限度內(nèi)的宗教》除了純粹的道德沒(méi)有任何其他的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！眅ndprint