匾額，門楣上的千年文脈

撰文瑩光

匾額，門楣上的千年文脈

撰文瑩光

匾額是中國傳統文化中一道集文學、書法、雕刻、政治、歷史、風俗、禮儀等多種文化表現形式于一身的特殊風景。千百年來，它高懸于門楣上，俯瞰著塵世，于尺寸之間，寥寥數字，指點江山，抒情言志，警醒世人。如今，歷史的風霜早已沁入它的肌理，文化的流光已在筆畫之間暗淡。匆忙的我們，或許是時候抬頭，去看看匾額中流淌的千年文脈，那是我們骨子里、血脈里蘊藏的文化。

北京故宮北門，即神武門，上檐懸掛著用滿文和漢文題寫的“神武門”豎匾，門楣上掛有郭沫若題寫的“故宮博物院”巨大石匾。

建筑的眼睛

古時的中國，“堂不設匾，猶人無面目”，整個社會“無處不匾、無室不匾”。那時的匾額是被仰視的存在。它被廣泛用于宮殿、牌坊、寺廟、商號、民宅等建筑的高處和中央，被視為整個建筑的點睛之筆。其看似只是一塊寫上大字的板，但內里卻大有乾坤：中國的歷史、文學、書法、雕刻、風俗、禮儀等的發展和變化皆可從中窺見。宮殿、廟宇因之華麗莊重，書香門第因之文雅有道，田園山居因之意趣脫俗。

而如今，匾額帶著它充滿古意的名字，在現代化、快節奏的生活中，或淪為商業招牌，或隱身在博物館和傳統建筑中，基本淡出人們的日常生活。即便是文物保護觀念日漸濃厚的現在，在古建筑的各個構件中它也是不起眼的那一類。

曾經有幾多輝煌，如今就顯幾分寂寥。這句話透著些許凄楚，卻也道出了匾額發展的歷史軌跡。

匾額，也叫扁牘、牌額、牌匾，一般掛在門楣上方、屋檐下方，或者廳堂的高處，是用來反映建筑物名稱和性質，表達志趣、情感之類的一種文學藝術形式。它的種類不僅有室外匾和室內匾之分，而且也有木質、石質、磚質、紙絹、灰塑之分。并且，隨著周邊環境和人們審美的變化，匾額的形狀也豐富多彩起來，除了橫匾和豎扁外，還衍生出手卷匾、蝙蝠匾、虛白額匾和冊頁匾等多種異形匾。

“天下第一關”匾額懸掛在山海關東門鎮東門上，長約5米，高約1.5米，相傳是明代進士、山海關人蕭顯所題。

匾額究竟源于何時，目前還未有定論。《說文解字》中記載：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”清代訓詁學家段玉裁認為“署門戶之文”指的是寫在門戶上的文字。這種文字是用“秦書八體”（秦代通行的八種書體）中的第六種—署書寫的。而署書通常被認為是專用于封緘和官署匾牌上的一種文字。由此可推斷，在秦代就有了寫在門戶上的匾額。這時候的匾額一般是朝廷和官府用于區別于不同建筑的標識物。

但一般認為有文獻記載的我國最早出現的匾額是漢高祖六年（公元前201年）丞相蕭何所題的“蒼龍”和“白虎”兩匾。段玉裁在《說文解字注》中寫道：“漢高六年蕭何所定，以題蒼龍、白虎二闕。”漢朝的匾額已經不單單用來標示建筑的名稱，已經開始有了教化、嘉獎的功能，但仍是特權階級的產物，沒有官府的允許不可隨意懸掛。

到了唐代，雖然多數匾額還是被用來歌頌皇權或裝飾宮苑，但是隨著詩歌、書法等的繁榮，匾額也深受影響，更加講究內容和書寫質量。一些宮殿和寺廟開始邀請書法名家為匾額執筆，一些貴族和高官也開始在家中懸掛匾額。唐代的吏部尚書、書法大家顏真卿寫的《乞御書天下放生池碑額表》一文中討論了碑額題寫書法的要點，由此可見當時的社會對匾額書法已經很重視。

手卷匾

蝙蝠匾

荷葉匾

匾額看似只是一塊寫上大字的板，但內里卻大有乾坤：中國的歷史、文學、書法、雕刻、風俗、禮儀等的發展和變化皆可從中窺見。

宋代是中國文學藝術和商業都飛速發展的朝代。匾額終于沖破層層桎梏，走進各行各業。它不僅被懸掛在各類建筑和宮苑之上，更成為商業招牌被大量應用。宋代李誡編修的《李明仲營造法式三十六卷》中把匾額當作建筑里的一門技藝專門敘述，由此可見匾額在宋代是生活中一種常見的文化藝術品。

等到明清時期，匾額迎來了發展的繁盛期，真正走進了尋常百姓的生活，不僅種類繁多，而且功用也不斷增加。從壯麗的皇家建筑，到幽靜的寺廟觀宇；從清新雅致的山水園林，到家風淳厚的深宅院落；從繁華喧鬧的商業街市，到大隱隱于市的書院齋號，都可以看到匾額的身影。這時的匾額不再是單純的建筑構件，而成為人們抒情言志和嘉獎賢德、表達祝福的載體，更成為一種身份、地位、品位、文化的象征。

清代著名戲曲創作家和理論家李漁撰寫的養生學著作《閑情偶寄》中就用了近兩千字來介紹匾額的來歷和規矩：“堂聯齋匾，非有成規。不過前人贈人以言，多則書于卷軸，少則揮諸扇頭；若止一二字、三四字，以及偶語一聯，因其太少也，便面難書，方策不滿，不得已而大書于木。彼受之者，因其堅巨難藏，不便納之笥中，欲舉以示人，又不便出諸懷袖，亦不得已而懸之中堂，使人共見。”

近代的中國戰亂不斷，覆巢之下安有完卵，許多精美的、有歷史價值的匾額被損毀和搶奪。而如今，人們居住需求和生活方式發生了巨大的改變，不少匾額在老屋、祠堂拆建中被損毀，只有部分商業老字號、古建筑還保留著這種文化痕跡。

匾額，這個曾經高貴過、榮耀過，也曾經浪漫過、世俗過的中國傳統文化的集大成者，終究不抵時代的洪流，正在逐漸遠離人們的生活，深藏于歷史的博物館中。

匾額，這個曾經高貴過、榮耀過，也曾經浪漫過、世俗過的中國傳統文化的集大成者，終究不抵時代的洪流，正在逐漸遠離人們的生活，深藏于歷史的博物館中。

頤和園佛香閣“云外天香”匾額

梁柱間文脈

“以匾研史，可當佐證；以匾研詩，可得詩眼；以匾學書，可行筆髓。”匾額雖小，卻融匯了辭賦詩文、書法雕刻、繪畫篆印等豐富的文化信息，是中國文辭之美、書法之美與工藝之美的集大成者，具有珍貴的藝術價值和歷史價值。

在歷史的長河中，那些小小的匾額，猶如穿行的一葉葉扁舟，讓古人與來者相遇，讓文化和思想相撞，留下了諸多漣漪。

在如今的天安門跟正陽門之間，曾經矗立著一座“國門”。隨著朝代的更迭，這座城門上的匾額也多次更換，由“大明門”匾額變為“大清門”匾額，又變為“中華門”匾額。可以說，這些匾額見證了中國封建社會最后幾百年的輝煌與落沒。

關于更換匾額，還有一個小插曲：民國成立后更換這座城門的匾額時，原本是想把青金石制作的“大清門”匾額翻過來，在其背面雕刻上“中華門”三個字。誰知拆下來后發現，石匾的背面赫然刻著“大明門”三個字，于是只好緊急趕制了一塊木匾掛了上去。

匾額是高雅的文化向導，由款識和匾文組成。雖然字數不多，但匾額上的文字卻凝練自中國傳統文化中博大精深的經史子集，以及浩如煙海的詩詞歌賦。因此，匾文往往都精妙如詩眼，精致儒雅，意境深遠，字字珠璣。

蘇州留園“古木交柯”匾額

自古以來，給亭臺樓榭題匾額是中國建筑文化的一項傳統。《紅樓夢》中的榮國府二老爺賈政認為“偌大景致，若干亭榭，無字標題，恁是花柳山水也斷不能生色”。《紅樓夢》第十七回中就記載了大觀園建成后，賈政帶著門下一眾清客和寶玉一起游園，為各處景觀擬匾題聯的故事。于是就有了“有鳳來儀”“蘅芷清芬”等大觀園各處最初的匾額。

除了簡練而傳神的文字，匾額最為稱道的就是其在書法方面的大成。匾額或掛在殿堂宅門裝點門楣，或懸于書齋學堂表明心志，或用作招牌攬客揚名，因而一般是由書法好的高官大儒或者有聲望和德行的名人來題寫。

匾額書法寫的是大字，屬于榜書的范疇。榜書就是“秦書八體”中的署書。匾額書法絕不是把小字寫成大字這么簡單。清末民初政治家、思想家康有為曾說：“（榜書）作之與小字不同，自古為難。一曰執筆不同，二曰運管不同，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。”西漢名相蕭何曾受命為未央宮題寫匾額。為了寫好此匾，他整整琢磨了三個月，才最終寫下了“未央宮”三個氣勢雄渾的篆字。

“曲徑通幽”匾額

多出一橫的“避暑山莊”匾額

“點”錯位置的“風流宛在”匾額

清末民初政治家、思想家康有為曾說:『（榜書）作之與小字不同，自古為難。一曰執筆不同，二曰運管不同，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。』

中國建筑種類多樣，與之相配的匾額上的榜書也由不同的書體寫就，一般常用的字體為楷書、隸書、行書等，其中又以楷書中筆畫粗壯、氣魄雄偉的顏體最多。但無論何種書體，匾額中的榜書有一個共同的要求—字要品相高雅，雍容大度。

在中國眾多的匾額中，也有一些“美麗”的意外：一些匾額上“堂而皇之”地寫著錯別字，而且至今仍高懸在門楣和廳堂之中。

最著名的錯別字就是康熙皇帝御筆親題的承德避暑山莊門樓上方的“避暑山莊”匾額。細看之下，“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫。這么明顯的錯誤怎么沒人發現？有種說法是這個匾額是皇帝御筆親題，沒人敢提醒，還有種說法是康熙忌諱“避”字有“逃避”的意思，故意加上一橫來避諱。

江蘇揚州大明寺平山堂中的“風流宛在”匾額也是個錯字匾。“風流宛在”中的“流”字少寫了一點，“在”字多寫了一點。此匾是清朝光緒初年兩江總督劉坤一所作，為的是追念在揚州做過官的歐陽修。歐陽修在揚州時是個“風流太守”。劉坤故意寫錯，是希望歐陽修少點風流，多點實在。雖然四個字劉坤一錯了兩個，但卻錯得巧妙，錯得有哲理。

總而言之，在高中物理教學中，想要提高教學的有效性，就需要教師結合教學實際探索。通過不斷實踐、反思，從興趣激發、實驗引導、融入故事等多個方面思考，優化傳統教學的同時，讓學生可以更加深入地學習物理知識，從而提高教學的有效性，提升高中物理教學質量。此外，教師還需要結合教學改革的要求思考，綜合學生需求，完善教學的方法，繼而提升教學有效性。

門楣上家國

北京故宮慈寧宮正門“慈寧門”匾額。匾文用滿文、蒙文、漢文書寫，且漢文用篆體書寫，這在北京故宮的匾額中比較少見。

在中國漫長的封建社會中，匾額作為一個顯要的載體，通過凝練而寓意深邃的文字，公示天下，昭示萬眾，將統一的道德觀、價值觀、人生觀逐漸滲透至社會的每個角落，展現了封建統治和社會教化中最溫柔的一面。它將每個家庭團結在一起，將整個國家凝聚在一起，成為古代中國以文治國的一種重要手段。

中國的傳統文學講究“詩以言志”“文以載道”“教以化之”，匾額上的文字亦是如此。北京故宮博物院至今仍保存著不少皇帝親題的匾額，其中很多都彰顯了帝王的治世哲學。北京故宮太和殿正中懸掛著乾隆皇帝御筆親題的“建極綏猷”匾額。所謂“建極綏猷”，意為皇帝應上體天道，下順民意，用中正的法則治理國家。保和殿中懸掛的“皇建有極”匾額也是乾隆皇帝所寫。這個匾有強調皇權之意，說的是應該由天子來建立中正這一天下最高的準則。交泰殿中的“無為”匾額為康熙皇帝所題。“無為”是道家的思想，康熙以這兩個字告誡帝王要順應天道，體恤民情，與民休息。

其實，在我國很多地方都可以見到御賜的匾額，朝廷以此來表示對地方的重視和關懷，以穩固政權。云南木府議事廳外掛有明朝開國皇帝朱元璋、永樂皇帝朱棣和嘉靖皇帝朱厚熜欽賜給木氏土司的三塊匾額。匾文均是“誠心報國”。西藏布達拉宮白宮東大殿里，至今仍懸掛著清朝同治皇帝御筆親書的“振錫綏疆”匾額；在紅宮西大殿里懸掛著清朝乾隆皇帝御筆親書的“涌蓮初地”匾額。

朱元璋深知治國之要是以教化為先。為了教化人民，促進社會和睦，他于洪武三十年（1397年）頒布了內容為“孝敬父母、尊敬長上、和睦鄉里、教訓子孫、各安生理、毋作非為 ”的“圣諭六言”。這道圣諭后來通過各種方式在全國廣泛傳播，其中便有“圣諭六言”匾額。

除了皇帝親自題寫或頒發匾額進行宣傳教化以外，早在秦漢時期就逐漸形成了一種旌表制度，即以賜匾的方式來表彰民間有德行的普通百姓。民間將節婦、孝子、賢人等人推舉給地方，再由地方上報給朝廷。朝廷在獲準后會賜匾額或造石坊來宣

云南木府議事廳的三塊“誠心報國”匾額，由明朝三位皇帝分別賜予。

在中國漫長的封建社會中，匾額作為一個顯要的載體，通過凝練而寓意深邃的文字，公示天下，昭示萬眾，將統一的道德觀、價值觀、人生觀逐漸滲透至社會的每個角落，展現了封建統治和社會教化中溫柔的一面。揚其德行。《后漢書·百官志》里說：“三老掌教化。凡有孝子、順孫、貞女、義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆匾表其門，以興善行。”清朝時，大清的律例規定凡是達到高壽之人、孝子節婦和對朝廷做出貢獻的人，各級政府都可以以匾額的形式對其進行表彰。

如今，在安徽省歙縣鄭村鎮棠樾村村外，矗立著鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵妻節孝坊、樂善好施坊、鮑文齡妻汪氏節孝坊、慈孝里坊、鮑燦忠孝坊7座牌坊。這些牌坊建于明清時期，是官府依照旌表制度用來表彰當地鮑氏家族中有著忠、孝、節、義等品德的人的。雖然歷經數百年風霜，但牌坊上仍可見“矢貞全孝”“立節完孤”“樂善好施”等匾文。

旌表制度給普通人提供了獲得巨大榮譽的機會。而匾額作為美好德行的象征，成為老百姓自我教化的動力，同時也在客觀上起了凈化民風、維護地方安定的作用。

當旌表制度延續到隋唐時期，中國選拔人才慢慢進入了科舉時代。古人將金榜題名視為人生三大快事之一。多少學子為此青燈黃卷，苦讀幾十載。為了激勵學子走讀書報國之路，匾額再一次成為榮譽的象征，被國家獎授給考取功名的學子。

中國的科舉制度采用的是分級取士的選拔方法。秀才匾、舉人匾、進士匾等匾額清晰構成了中國古代讀書人的仕途遞進之路。這些匾額多由朝廷中才學出眾且德高望重之人所寫。文辭自然是引經據典，極盡鼓勵贊賞之意。比如，“聲振辟雍”意為稱贊受匾人學識淵博，聲名享譽學堂；“浪躍三千”是夸獎受匾人學習成績非同一般，祝賀其躍過龍門；“敷對大廷”是祝愿受匾人早日在殿試中施展才華，高中狀元；“蘭桂騰芳”與“蘭桂齊芳”意思相近，表示受匾人的家族人才輩出，考取功名的人很多。

科舉匾額作為彰顯功名的象征和光耀門楣的物證，一般會被懸掛在大門、廳堂、祠堂等家中最顯要的地方，成為家族乃至地方的榮耀，刺激更多的年輕學子踏上追求功名的科舉之路。

浙江東陽盧宅“大夫第”匾額

從一個人的才情與氣節，到一個家族的家風家道，到一個國家的治國之策，小小的匾額呵護著中國文化最核心的道德與大義，串聯起了家國天下。它片辭數語，著墨不多，靜默不言，卻呈蔚為大觀的文化之景，令人肅然起敬。

中國歷來就有“家國相通”的觀念，在這樣的環境之下，許多家族將朝廷提倡的道德標準融入了自己的家規族訓之中，并懸掛于門楣之上，還將彰顯功名的匾額鄭重地懸掛在祠堂之中。

有“晉商翹楚”之稱的山西喬家在200余年的輝煌中形成了自己的經商處世之道和家風家道，從其宅院懸掛的匾額上就可見一斑。掛在中堂大門閣樓上的“履中蹈和”匾額，意思是秉承中庸之道，以和為貴，中正謙和。“為善最樂”匾額懸掛于筒樓院的二樓上，意為勸誡子孫不能只顧一己之利，要積德行善，助人為樂。“會芳”匾懸于喬家私塾院正堂門樓上，荷葉狀的匾額與古典門樓建筑相互輝映，表達了喬家見賢思齊，會聚賢德人才之意。

從一個人的才情與氣節，到一個家族的家風家道，到一個國家的治國之策，小小的匾額呵護著中國文化最核心的道德與大義，串聯起了家國天下。它片辭數語，著墨不多，靜默不言，卻呈蔚為大觀的文化之景，令人肅然起敬。