淺談何以民國熱

陳陽

淺談何以民國熱

陳陽

近代之中國，歷處五千年未有之大變局，自鴉片戰爭戰敗始，中國出現了第一批開眼看世界的先見者，即便簽訂了所謂的近代中國第一個不平等條約，但是對于泱泱的四萬萬同胞來說，一切在短暫的動蕩之后重歸平靜，好似什么也沒有發生過，直至數十年后“紅毛鬼子”再次東來，這次可謂捅翻了天，他們打上了北京城，還燒了愛新覺羅家的圓明園，這是一次前所未有的刺激，較之十年前的鴉片戰爭的影響效果絕不可同日而語，如此一番，統治集團的那幫“肉食者”再也不能安坐釣魚臺，“自強求富”自此始，“師夷長夷以治夷”的旗幟林立，洋務終于運動了起來，由此誕生了近代中國第一批官派留學生，其中名聲顯赫，巍有成就者不乏其人。如此直至甲午一役，維新之日本力克據說排名世界前十的中國海軍，割地賠款，李合肥屈膝求和，極盡周旋，此間事后，更為甚者是引發后續一系列瓜分狂潮，中華民族頓時沉溺于一陣亡國滅種的呼聲之中，國人皆愿以日為師，出日留學者或自愿或委派，一時成風。但事實是，大清帝國確實不再適合作這片土地的主人，庚子一役讓大清僅留的一絲尊嚴徹底埋沒。十年之后，大清帝國徹底成為過往云煙，中華民國開始了新紀元。

中華民國一時之間匯集了國內幾乎最頂尖的一幫人才，江湖風云任其卷涌，雖時事多艱，終有一批志士仁人追隨不棄，諸多革新讓社會為之一新，但兩千年帝制進行時的中國，一時間竟要跨步走向共和，摸著石頭過河的同時也難免步履蹣跚。在那個時代，政治固然值多變之秋，先有袁世凱弄權稱帝，后有段祺瑞武夫當國，吳佩孚、曹錕之流稱雄一時，馮玉祥異軍突起，張作霖直奉入京津，而南方革命就從未停過，直至孫先生的軍政府聯合西南軍政分庭抗禮，總而言之，這是一個戰國時代，諸侯混戰，你方唱罷我登場。

可是就是在這樣一個大背景下，造就了一個文化的盛世時代，在如此大變局之下，傳統的士人們不再僅埋首四書五經，或者說，他們沒辦法沉浸于過去的經學時代，他們或主動走出國門，游列諸番，真正融入異國的社會文化，或被動委派，還是帶著雪恥之心期望師夷長技，師夷之真正長技。如此之下，造就的就是一批批的喝了洋墨水的知識分子，或者說就算是國內也是聞過洋墨水的士人，浩繁的西方著作被引進國內，大清的士人或多或少經歷著時代劇變下的頭腦風暴。結果如何呢？一批批學人，幼兒啟蒙，四書五經，經典史籍的傳統教育之下，可謂舊學功底深厚，就此再學習西方之學，一個新的世界就此打開，就這樣，從今天再回首那個時代，幾無學者不感嘆，學貫中西的大家太多了。是的，那個時代既是中華大地的血淚史也是中華文明再次煥發新生的文化盛世。戰亂的時代給人民帶來的流離失所與貧瘠窮苦，人民生活在死亡的緊張之下，與之相對的，文化禁制卻顯得如此寬松，難道士人之幸竟然是庶民之難？興，百姓苦；亡，百姓苦。古賢誠不欺人，這個話題如此深重，不作多闡。

時至今日，我們見昔日民國前輩著作，品前輩之思想，確實難免激生心向往之的感覺，反觀自身之下，不得不佩服先生們治學功底扎實深厚，對于超越前人的想法不禁顯得有些無力，甚至連邁向追隨的步伐都不禁為之一頓。我們懷念那個時代，就是基于這樣一番道理，甚至于民國大師們仰望過去之學術時，不是也曾發出過“回到乾嘉去”的吶喊嗎？當今這番“民國熱”，較之“回到民國去”還是應客觀看待。前人做出了成就，后人仰望崇拜是自然，我們必須以之為師，甚至于我們也確實是這幫先生的徒子徒孫。至于說有些學者對此嗤之以鼻，頗有微詞，那也沒什么奇怪的，畢竟我們可是獨立的“一千個哈姆雷特”，這不正是陳寅恪先生一直所說的“獨立之精神，自由之思想”的體現嗎？結果我們看到了，口口聲聲說著“回到乾嘉去”的先生們完全開創了一個自己的時代，如今他們正在被我們所懷念，并且我們正經歷著他們當初的想法，頗有一番“今人不見古時月，今月曾經照古人”之感，我們想回到民國去，這只不過是對民國那些先生們的一番敬意之體現，學問之繼承而已。但就個人而言，不遜之言論，張狂之吶喊，還是要有的，這個時代需要不同的聲音，多數人認同的不一定是對的，少數人堅持的也當然不一定是錯的，史學界從來就不是一言堂，也不該是一言堂，那意味著波瀾不驚，但那不是寵辱皆忘，對史學來說，那就意味著死亡。百家之爭鳴才是史學家該有的景象，才是文化界該有的景象，人之為人，家之稱家，絕不輕易茍同，我之為我，我思故我在。

作者單位：西華師范大學歷史文化學院637009

陳陽（1993-），男，漢族，安徽安慶人，西華師范大學歷史文化學院碩士研究生，研究方向主要是中國近現代史。