網絡小說空間化敘事技術的變革與癥候
——以網絡小說《三生三世，十里桃花》為例

■陳鳴

20世紀以來，小說研究界開始注重現代小說空間化敘事技術的問題。弗蘭克曾較早地指出現代小說在敘述故事上的空間化取向命題。①巴赫金曾在小說時空形式的探索中提出了敘事“時空體”的范疇。②而福斯特則較早地發現并指出了小說的情節與故事之間的區別，強調作者是用因果邏輯關系組成的情節來敘述小說故事③。可是，由于故事和情節之間的界限在民間故事、神話故事，以及傳統的小說作品里較為模糊，以致于小說的寫作者和解讀者往往會忽視小說情節在敘述故事時的空間化敘事功能，空間化敘事技術問題也未能得到小說研究界應有的關注和研究。

應該看到，空間化敘事技術，是小說創作和小說寫作訓練過程中普遍遵守和廣泛使用的一些客觀的敘事規則。網絡小說的出現和成熟，尤其是中國網絡小說的崛起和流行，帶來了小說空間化敘事技術的一系列變革，本文從創意寫作的角度，以網絡小說《三生三世，十里桃花》為例，探討網絡小說空間化敘事技術的變革與癥候。

一、敘事穿越和敘事架空帶來網絡小說空間化敘事技術的劃時代變革

從創意寫作的小說敘事技術上看，以敘事穿越與敘事架空為標志，網絡小說在空間化敘事技術方面開啟了一個新的時代。

1.敘事穿越技術是指，作者敘述主人公的身體從其原本生活的時代穿越到另一個超越其生命周期的時代后所經歷的故事，通常是主人公從當代社會穿越至古代社會，或反之。

敘事穿越技術在小說空間化敘事技術史上的貢獻在于，它在意識流類型小說的人物意識流時空穿越的敘事技術之外，創造出一種主人公身體層面上的敘事時空穿越方式，并成為穿越類網絡小說的標志性敘事技術。作者可以依托主人公的身體穿越，將兩個或以上相距數百年甚至數千年的日常世俗生活世界交集起來，把不同時代的價值觀念、情感訴求、生活方式和科技狀況等敘事元素引入主人公的現實生活，或者使主人公借助于身體穿越而獲得某種優先知曉權等手法，在小說故事主線上制造因主人公的身體穿越而帶來的矛盾沖突。

2005年，桐華的網絡小說《步步驚心》是較早發表的穿越類網絡小說。小說敘述現代白領女子張曉因一次車禍而穿越到清朝康熙年間，成為滿族少女馬爾泰若曦，繼而身不由己地卷入了康熙年間“九子奪嫡”的宮斗之中。作者利用敘事穿越的敘事技術，為女主人公設置了一種優先的知曉權，她了解故事中被穿越時代的歷史知識，以及自己身邊主要人物的命運結局，只是不清楚自己的命運走向。因此，作者借助于女主人公在穿越之后所擁有的這一優先知曉權，布置小說故事線上的矛盾沖突。比如，女主人公早知道“九龍奪嫡”的歷史結局，所以刻意討好四阿哥雍正。又如，女主人公早知道其他皇子的慘淡結局，所以小心翼翼地對待自己的感情，甚至逼迫自己放棄傾心愛慕且真心守護自己的八阿哥。

2.敘事架空技術是指，作者通過架空的方式處置小說故事的歷史背景素材，并將其日常世俗生活中的人物和事件與小說故事的核心序列融為一體。

敘事架空技術在小說空間化敘事技術史上的貢獻在于，它在歷史小說與戲說歷史故事之外，創造出一種將虛構的核心故事序列與架空了的歷史背景素材之間進行有機融合的敘事時空嫁接方式，并成為架空類網絡小說的標志性敘事技術。作者借用歷史人物（如皇帝、太子等）和／或歷史事件（如諸子奪嫡等）來設置小說故事的歷史背景素材，卻將歷史背景素材中在知識層面上被認為是真實的社會生活事件加以架空式虛構重組，并使之構成主人公的小說生活世界。也就是說，作者將自己虛構的核心故事序列中的矛盾沖突置入一個被架空了的歷史背景框架之中，或者把架空了的歷史素材中日常世俗生活的矛盾沖突引入核心故事序列，并使虛構了的核心故事序列與架空了的歷史素材的社會生活融合一體。

2006年，海宴的小說《瑯琊榜》是較有影響的架空網絡小說。小說敘述“天下十大公子榜”的瑯琊榜首梅長蘇，背負著十多年前的巨大冤案，假借養病之機來到京城，在諸王奪嫡中選擇了最不受皇上青睞的靖王，并由此踏上復仇、雪冤與奪嫡之路。作者通過架空中國古代南朝蕭梁大通年間的歷史素材，敘述了男主人公梅長蘇所參與的朝廷內外權謀爭斗的故事。所以，《瑯琊榜》雖然不是穿越類網絡小說，卻是架空類網絡小說。

也許正是因為作者依托敘事架空技術，將自己創設的核心故事序列植入架空了的歷史背景素材之中，使小說文本能夠透過歷史素材中的價值觀念等歷史話語來巧妙而隱秘地表達作者的敘事態度和價值取向，所以，國內學者在探討網絡小說《瑯琊榜》時指出，所謂“家國忠義”只是皮相，“權謀斗爭”才是爽點，“情義千秋”則完成了最終的升華。并認為，在該小說故事里，梅長蘇與靖王的分裂與融合，實則是當下現代人內心境遇的一種折射。兩人從分裂到融合，為焦慮之中的當代青年提供了一條完滿的路徑：以世俗的方式獲得世俗的承認，為最終實現自己的理想爭取機會。而這條路徑的另一面，則為現實生活中的所有挫折和失敗找到了一個合法的理由：平凡如你，不是沒能逆襲，而是那些手段你不愿去做罷了。④雖然，人們可以從多種角度探討和評價海宴的網絡小說《瑯琊榜》，然而可以肯定的是，作者確實在架空了的歷史背景素材的框架里，敘述了主人公梅長蘇的復仇、雪冤，以及協助靖王奪嫡的核心故事序列。梅長蘇在小說故事中所經歷的矛盾沖突已經跳出了南朝蕭梁大通年間的歷史真實的疆界，并且，作者在這個架空了的歷史素材和虛構了的核心故事序列之中傳遞了隱含作者的敘述話語。從這個意義上說，“家國忠義”“權謀斗爭”和“情義千秋”，只是小說文本所傳遞出來的隱含作者敘述話語中的三個不同層面的敘述聲音。

二、在敘事跨界與敘事裝備的空間化敘事技術中生成的玄幻類網絡小說

玄幻類網絡小說是中國網絡小說的重要類型小說形態。主要表現為，作者在敘事穿越和敘事架空的基礎上，引入了科幻、魔幻、仙俠等類型的常規敘事要素，并通過敘事跨界和敘事裝備兩大敘事技術，敘述主人公在“三個世界”之間的轉生和轉世過程中所經歷的匪夷所思和令人遐想的故事。

敘事跨界和敘事裝備是玄幻類網絡小說的基礎性敘事技術。一方面，與敘事穿越和敘事架空不同，敘事跨界技術能使小說主人公往返于被架空了的“三個世界”之間；另一方面，與科幻小說和魔幻小說中的工具性裝備不同，敘事裝備技術不僅具有超時代和超自然的敘事功能，而且是敘事跨界的技術支撐，在主人公的轉生和轉世過程中充當著不可或缺的敘事技術機制。

1.敘事跨界是指，作者依托各種超自然或超時代的敘事裝備，尤其是神仙等擁有的法術、神器或魔法，使主人公的身體在“三個世界”之間往復跨越，進而構建起具有玄幻特質的小說類型。

敘事跨界中的“三個世界”是寫實世界、非寫實世界和超寫實世界，也稱“三世”或“三界”。寫實世界是指，作者將自己的生活世界以虛構投射的方式展現為小說的故事世界，故事中的主人公是人類的角色，只擁有人類的生命周期和特異法術。非寫實世界是指，作者參照現實的生活世界來虛構設置小說的故事世界，故事中的主人公是非人類的角色，如機器人、僵尸、吸血鬼等仿人類角色，以及狐貍、飛蛾等自然界的動植物角色，擁有超人類的生命周期和仿人類的異能。超寫實世界是指，作者根據自己幻想的生活世界來虛構小說的故事世界，故事中的主人公是超人類的角色，如精靈、神仙、魔獸、超人等，擁有超人類的生命周期和特異法術，以及化身人類和非人類的異能。因此，敘事跨界是玄幻類網絡小說的標志性敘事技術。

在唐七公子的網絡小說《三生三世，十里桃花》里，作者運用敘事跨界技術，為小說主人公白淺營造了三生的轉生跨界和三世的轉世跨界的故事。

（1）白淺的三生跨界的轉生故事。

第一生，9萬年前，白淺化身為男子，名叫司音，拜昆侖虛創世神的嫡子墨淵為師學藝。

第二生，9萬年后的前300年，白淺化身為凡人女子，名叫素素，跟九重天太子夜華以身相許并未婚生子。

第三生，9萬年前后的后300年，白淺以神仙、凡人、狐貍、飛蛾等顯身，名叫白淺，與九重天帝君夜華重續舊情，并通過各種還魂裝備救活師父墨淵，而夜華卻在與鬼族首領擎蒼的交戰中死去。

總之，小說作者運用轉生式敘事跨界技術，敘述了主人公白淺從5萬歲拜師學藝至14萬歲之間的轉生跨界，及其所經歷的三段人生故事。

（2）白淺的“三世”跨界的轉世故事。

第一，白淺從寫實世界至超寫實世界的轉世跨界。如，在白淺的第二生故事里，素素在凡人世界跟九重天太子夜華以身相許而懷孕后，被夜化帶到九重天。夜華輕信素錦天妃的挑撥而剜去素素的雙眼，素素生下一個男孩后，一氣之下跳下誅仙臺。凡人的素素原本是超寫實世界里一只九尾白狐的仙胎，所以跳下誅仙臺而未被摔死，并降落在東海之東的十里桃花林。

第二，白淺從非寫實世界至寫實世界的轉世跨界。如，在白淺的第三生故事里，白淺與自己第二生時跟夜華所生的男孩小糯米團子相認后，化身男子，吩咐小團子叫自己干爹，并與夜華和小團子三人一行離開超寫實世界的仙界，去寫實世界的凡界逛市鎮。在三人逛凡界市鎮時，上演了一出又一出搞笑鬧劇，先是有人與夜華暗送秋波，后又有人調戲男身的白淺等。

第三，白淺從超寫實世界至非寫實世界的轉世跨界。如，在白淺的第三生故事里，白淺得知用于自己師父還魂的仙丹是夜華修煉后，就化身一只飛蛾，飛到九重天的紫宸殿與夜華會面做愛，并答應夜華九月初二把兩人的婚事辦了。所以，白淺從仙界的神仙化身為飛蛾，實際上是從超寫實世界至非寫實世界的轉世跨界。

總之，主人公白淺是仙界青丘國的仙女，天生擁有跨越“三世”的神仙異能。所以，作者可以通過各種超自然的敘事裝備，敘述白淺化身為寫實世界里的凡人、非寫實世界里的白狐和飛蛾等動物、超寫實世界里的神仙等，進而在寫實世界、非寫實世界和超寫實世界之間進行“三世”跨界。

2.敘事裝備是指，作者借助超自然或超時代的人體異能、魔法、仙術、神器等，為主人公的敘事跨界提供必備的技術支撐，或者為故事情節的變化和轉折提供驅動力量，進而在小說故事里營造出各種玄奧和幻變的奇觀效應。

玄幻類小說的作者必須借助于敘事裝備的敘事技術，敘述主人公在“三世”之間的往返跨界。與武俠小說中的功夫、科幻小說中的超時代科技設備、魔幻小說中的超自然魔法不同，敘事裝備不只是一種工具性的敘事道具，而是小說主人公轉生和轉世的敘事跨界行動中必備的技術裝備，因而也成為玄幻類網絡小說的基礎性敘事技術。

（1）在裝備的跨界功能上分為兩類，一是轉生裝備，角色由一段人生轉入另一段跨界人生，或者由死轉生過程中使用的轉生化身術、追魂術、還魂術等；二是轉世裝備，角色在寫實世界、非寫實世界和超寫實世界的轉世過程中使用的轉世化身術、隱身術等。

在小說《三生三世，十里桃花》中，作者敘述白淺使用多種轉生裝備，喚醒其師父墨淵依附于西海水君身上的魂魄，如，白淺用燃著的結魄燈放在西海水君的床頭，用夜華修煉的仙丹給西海水君服下。同時，作者敘述白淺使用不同的轉世設備，出沒于“三世”之間，如，白淺從仙界青丘的神仙化身凡人素素，住在凡界的東荒俊疾山，后與夜華以身相許，未婚懷孕。所以，由仙變人的化身術便是白淺在兩個“世界”進行轉世的仙術裝備。

（2）在裝備的敘事功能上分為兩類，一是角色自帶的身體裝備，該裝備是某個角色在寫實世界中自身修煉的，或者在非寫實世界或超寫實世界中胎生自帶和進階修煉的，如角色自身擁有的各類異能、魔法、仙術等；二是角色使用的工具裝備，該裝備是角色在小說的“三界”生活世界里所使用的，如角色在打斗或戰爭中使用的各種格斗裝備和武器裝備，以及生活工作中使用的交通工具、通訊工具等。

在小說《三生三世，十里桃花》里，白淺用于喚醒墨淵魂魄的結魄燈和仙丹，是角色使用的超自然工具裝備，而白淺由仙變人，或者由人形的神仙變身為飛蛾等所使用的化身術，就是角色擁有的身體裝備。并且，在同一生和同一世的界面里，作者為白淺定制了一件超自然的工具裝備——一把折扇。在小說的情節而不是故事里，這把扇子第一次出場是白淺讓小團子使用的神器[5]。當時，白淺誤闖東海水君家的水晶宮后花園，見小團子正在拔去雜草尋覓珊瑚，十分辛苦的樣子，就從自己的袖子里掏出一柄扇子遞到他，便關照道：“用這扇子，輕輕一扇，青荇去無蹤，珊瑚更出眾。”小說接著寫道：

他（小團子）左手仍拽了把草，右手從善如流地從我手里接過扇子，極其隨意地一扇。頓時一陣狂風平地而起，連帶著整座水晶宮震了三震。烏壓壓的海水于十來丈高處翻涌咆哮，生機勃勃得很。

由此可知，在玄幻類網絡小說中，敘事跨界與敘事裝備是兩種密切相關的敘事技術，一方面，敘事跨界技術必須依賴于敘事裝備技術才能得以實施，即，小說人物進行敘事跨界活動時，必須借助于某種敘事裝備技術才能進行并完成；另一方面，敘事裝備技術可以在敘事跨界與非敘事跨界的故事里使用，即，小說人物既可以在同一個“世界”界面的故事里使用各種敘事裝備，也可以在不同“世界”界面的故事里使用各種敘事裝備。

三、從小說《三生三世，十里桃花》看玄幻類網絡小說空間化敘事技術的基本取向與主要癥候

如果說，敘事穿越和敘事架空為網絡小說作者的空間化敘事帶來了敘事技術上的變革，那么，敘事跨界和敘事裝備則為作者創造了兩大玄幻類網絡小說的敘事技術。作者可以借此在小說的情節和故事兩個層面上進行更加大膽和更為自由的空間化敘事重組。然而值得指出的是，中國當下的網絡小說作者在運用敘事穿越和／或敘事架空的敘事技術時，往往會游離出社會歷史的背景素材，使小說故事的主線受制于言情、仙俠、魔幻、懸疑、驚悚等類型常規敘事要素的操控，以致于小說故事的核心序列成為某種自我封閉的敘事“時空體”。而玄幻類網絡小說作者采用了敘事跨界和敘事裝備的敘事技術之后，則時常會更加容易地將自己的小說故事抽離出歷史背景素材的日常世俗生活，游離或脫離人類社會生活中的矛盾沖突，熱衷于自己設計的小說故事世界里，沉醉于為自己的小說故事設計的核心序列，進而使小說的敘事“時空體”的深層結構上呈現出某種“自我循環”的閉鎖式癥候。

2011年，唐七公子發表的小說《三生三世，十里桃花》，⑥共分為前傳、楔子、二十二章和最后結局四個部分，其中，二十二章和最后結局是小說正文。在小說正文里，作者采取了第一人稱小說的敘述形式，通過主人公白淺以“我”的口吻，敘述自己的三生三世經歷，包括她和九重天太子夜華的情愛婚姻故事，以及和昆侖虛墨淵的師徒情義故事。⑦筆者將從創意寫作的角度，以該小說的文本分析方法探討玄幻類小說空間化敘事的取向和癥候。

1.作者用敘事跨界的類型化敘事策略，敘述主人公白淺的三生三世故事，進而在小說故事的框架上確立了玄幻類網絡小說的空間化敘事形態。

在小說《三生三世，十里桃花》的正文里，作者大體上通過以下三個時間段落和九個故事片段的順時序布局來敘述小說故事。⑧

（1）第一個時間段落，9萬年前。

第一，白淺原是青丘國的仙女，出生時是一只九尾白狐。9萬年前，5萬歲的白淺化名司音的男身，拜師學藝，師從昆侖虛神仙墨淵。7萬年前，司音遭鬼族綁架，鬼族的太子離鏡要逼娶司音，被墨淵救了出來。鬼族首領擎蒼以墨淵奪妻為由發動戰爭，墨淵打敗擎蒼為首的鬼族后死去。白淺用自己身上的鮮血來喂養墨淵的仙體，并在折顏神仙的十里桃花林待了幾萬年。

（2）第二個時間段落，9萬年后的前300年（以下簡稱“前300年”）。

第二，白淺化身凡人女子，名叫素素，住在東荒俊疾山的小茅屋里。后與九重天太子夜華以身相許，未婚懷孕。夜華帶素素上九重天，天君的妃子素錦因夜華要娶素素而心生嫉妒，并在與素素的爭執中掉下誅仙臺，雙眼燒壞。夜華以還債的名義剜去素素的雙眼給素錦。素素生下一個男孩后，跳下誅仙臺，并從十里桃花林的主人折顏神仙那里要了忘記往事的藥喝下。

（3）第三個時間段落，9萬年后的后300年（以下簡稱“后300年”）。

第三，白淺收到東海水君兒子滿月宴的請貼，從十里桃花林趕往東海水晶宮赴宴，途遇一名叫小糯米團子（以下簡稱“小團子”）的小男孩認她為親娘。小團子的父親夜華叫她素素。白淺認了小團子為兒子，卻告訴5萬歲的九重天太子夜華，自己年長他9萬歲，輩份應是姑姑。兩人便因小團子的摻和做了名義上的夫妻，一同赴宴。后來，一家三口回青丘同住，并一起從仙界下凡，逛凡界的繁華市鎮。

第四，鬼族離鏡的玄女王后，前來青丘騙取墨淵的仙體并抓走小團子，白淺騰云趕去大紫明宮追討，并用玉清昆侖扇子的法器與眾鬼將打斗，夜華趕來相助。

第五，白淺以白狐貍原身與夜華在青丘的廂房里互訴衷情，夜華表示自己只愛白淺一人。不久，夜華帶白淺上九重天攬芳華庭的桃花園，兩人與從玄女那里討回的小團子一起同住。

第六，白淺從折顏神仙那里得知墨淵的靈魂附在西海水君的身上，就化身一少年，用還魂術在西海水君身上見到墨淵的魂魄。為了養護墨淵的魂魄，白淺向夜華借來結魄燈，后又從折顏手里要了一顆仙丹給西海水君吃下，養護墨淵的魂魄。從折顏那里得知那顆仙丹是夜華修煉之后，白淺就化身一只飛蛾到九重天，在夜華的住處與其做愛，并答應九月初二辦兩人的婚事。

第七，墨淵還魂轉生后，告訴白淺，夜華是自己的胞弟，并贊同兩人的婚事。

第八，白淺去九重天向素錦要回自己的雙眼后，夜華來青丘找白淺，白淺避而不見。鬼族首領擎蒼要開啟毀天滅地的神器東皇鐘，白淺在趕去阻止的途中被夜華用法器綁住。夜華打敗擎蒼后死去，臨死前囑咐白淺跟墨淵一起生活。

第九，夜華死后三年，白淺從墨淵那里聽說夜華回來了，正在青丘找她，就騰云回青丘。白淺在云端俯瞰青丘，見桃花樹下站著一個黑袍青年，正用手撫摸著身前的墓碑，后轉身招呼她過去。

由此可見，作者用敘事跨界策略來設計小說的故事框架。其中，小說的三個時間段落是主人公白淺的三個人生階段，所以，白淺在自己的三個人生階段之間的轉生跨界，是小說中轉生跨界故事里的核心事件⑨；而九個故事片段則包含了各種轉世跨界的事件，其中，白淺的“三世”跨界無疑也是小說中轉世跨界故事里的重要事件。因此，作者通過主人公白淺的三個人生階段中的轉生和轉世的敘事跨界構建小說故事的框架，進而在小說的故事框架上確立了玄幻類網絡小說的空間化敘事形態。

2.作者用核心序列設計故事核的策略，為小說故事主線設置了兩大核心序列。

故事核是作者用來設計小說故事的主控創意點，一般稱為母題或主題，麥基將其命名為“主控思想”⑩，通常可以用敘述句表述。而核心序列則是作者在故事核中設置一個或以上能貫穿故事主線的敘事序列，并用若干個關鍵詞按時間順序標示。

小說《三生三世，十里桃花》的作者沒有根據白淺的三個人生階段來配置出三個小說故事核，也沒有用一個核心序列來貫穿白淺的三生三世故事，而是從白淺的三生情義的故事核中設計了兩個核心序列。

第一，師徒還魂報恩的核心序列，簡稱俠義序列。

9萬年前，白淺化身名叫司音的男子向墨淵拜師學藝。7萬年前，墨淵從鬼族那里救出被綁架的司音后，在與鬼族首領擎蒼的爭斗中死去，白淺養護墨淵的仙體，最終使墨淵還魂復活。我們可以將此核心序列概括為依次展開的九個大規模事件：拜師學藝——遭綁架并逼婚——師父成功營救——師父戰死沙場——養護師父的仙體——追討師父的仙體——找到并養護師父的魂魄——獲得夜華的結魄燈和仙丹的援助——師父還魂復活。

第二，情人未婚生子的核心序列，簡稱言情序列。

9萬年后的“前300年”，白淺化身凡人女子素素，與九重天太子夜華以身相許，并懷孕生子，后來與夜華和小團子父子相認，并答應夜華辦婚禮，最終因夜華與鬼族首領擎蒼的爭斗中死去而婚姻未了。我們可以將此核心序列概括為依次展開的九個大規模事件：以身相許——未婚生子——剜去雙眼——跳下誅仙臺——與父子相識——追討小團子——獲得夜華的結魄燈和仙丹的援助——準備辦婚禮——答應臨終囑托。

因此，作者設計了以情人未婚生子的言情序列與師徒還魂報恩的俠義序列為小說故事核的兩大核心序列，敘述主人公白淺在9萬年里所經歷的三段人生，進而用兩大核心序列的創意主控點來表征白淺的愛情婚姻訴求和師徒俠義追求。

3.作者用首要核心序列前置的情節布局策略，把言情序列確立為小說故事的第一核心序列。

小說《三生三世，十里桃花》中的兩大核心序列，時間次第上是俠義序列為先，言情序列為后。但是，作者沒有按照兩個核心序列最初發生事件的時間順序來敘述故事，而是在小說開頭的“前傳”和“楔子”兩個部分敘述言情序列中的事件，到了小說的第五章和第六章才集中敘述俠義序列中的事件。

在小說的“前傳”部分，作者主要通過第一人稱小說人物“我”來敘述白淺化身素素后所參與的故事事件，并用故事敘述者“我”的敘述來補充人物素素當時所不知的實情，即，素素其實是由青丘神仙白淺化身凡人，因而是仙胎。在小說的“楔子”部分，作者則在第三人稱小說的全知敘述者敘述中，以諸仙閑聊的方式再次敘述“前傳”里敘述過的事件，即，九重天的天君曾下詔，夜華繼太子位后將娶青丘的白淺為天后，又用仙界傳說的方式補充敘述“前傳”中未曾敘述的事件，即，夜華和白淺的婚宴300年來未曾舉辦。小說寫道：

三百多年前，天君詔告四海八荒封長孫夜華為繼任天帝。

九天神仙滿以為不日便將喝到夜華君同白淺的喜酒。可這三百年來，卻從未有他二人將共結連理的傳聞。

因此，在小說的“前傳”和“楔子”兩個部分里，作者以核心序列前置的方式，確立了言情序列為小說故事的第一核心序列。在具體的敘述方法上，一方面，作者采用了第一人稱小說的人物“我”來敘述第一核心序列中已發生的事件，即，素素為夜華生下一個男孩后，跳下誅仙臺，通過故事敘述者“我”的插入式交代來敘述人物“我”當時所不知道的事件，素素其實是白淺的轉生跨界角色；另一方面，作者通過第三人稱小說的全知敘述者，敘述次要人物的閑聊話題，以及仙界傳聞，引出第一核心序列中未完成的事件，即，300年來白淺和夜華并沒有正式舉辦婚禮，進而為第一核心序列的后續事件預設了一系列的敘事懸疑話題：300年后，身為青丘神仙的白淺能否和如何回憶起自己的上一生是凡人素素，以及與夜華的那段情愛糾葛；是否和如何與夜華相認；能否和如何與夜華重溫舊夢，以及能否如愿和夜華舉辦婚禮。

4.作者用故事線前后接續的敘事序列組合策略，在白淺的第三生故事敘述中鏈接起兩大核心序列的前后部分故事線索。

在小說《三生三世，十里桃花》的正文中，作者采用“從中間寫起”的方式敘述小說故事，小說正文的第一章并不是敘述白淺的第一生故事，而是從白淺的第三生故事說起。小說正文的情節主線是，從白淺自十里桃花林前往東海水晶宮，去赴東海水君兒子的滿月宴開始，直到白淺在云端俯瞰青丘的桃花樹下一黑袍男子，恍惚中看到該男子伸手招呼其走近為止。所以，在小說正文的情節上，作者并沒有根據小說故事的時間先后順序來敘述白淺的三生故事，而是在白淺的第三生故事中追敘其前兩生的故事。雖然，兩大核心序列的前半部分事件發生在白淺的前兩生故事里，而兩大核心序列的后半部分事件則發生在白淺的第三生故事。但是，作者在白淺的第三生故事的敘述過程中，以核心序列故事線的前后接續方式把兩大核心序列前后部分的故事線索鏈接起來。

（1）俠義序列中，前半部分故事的最后事件是養護師父的仙體，即，司音用自己身上的鮮血喂養墨淵的仙體；而該核心序列的后半部分故事的開始事件是追回師父的仙體，即，白淺大鬧鬼族的紫明宮，向鬼族王后的玄女追討被騙去的墨淵仙體。這樣，在白淺的第一生故事里，白淺養護墨淵仙體的故事線索，因白淺在第三生故事里向玄女追討墨淵仙體的后續事件而得以銜接。

（2）言情序列中，前半部分故事的最后事件是跳下誅仙臺，即，素素為夜華生下一個男孩后，因夜華剜去自己的雙眼給素錦而深感傷情，最終以離開人世的方式斬斷與夜華的情感糾葛，跳下誅仙臺；而該核心序列的后半部分故事的最初事件則是與父子相識，即，白淺在前往東海水晶宮，應邀參加東海水君兒子滿月宴的途中與小團子父子相認。這樣，在白淺的第二生故事里，素素在九重天為夜華生下一個男孩后跳下誅仙臺的故事線，通過白淺在自己的第三生里與夜華父子相認的后續事件而得以延續。

因此，在小說的故事結構上，作者將兩大核心序列一截為二，兩大核心序列的前半部分事件發生在白淺的前兩生故事中，其中，俠義序列的前半部分故事發生在白淺的第一生故事里，言情序列的前半部分故事則發生在白淺第二生故事里。而兩大核心序列的后半部分事件則發生在白淺的第三生故事里。所以，兩大核心序列前后部分的故事線索在白淺的三生故事結構上是前后銜接起來的。

5.作者用敘述者的雙重身份策略，通過第一人稱小說“我”的雙重敘述身份和轉述者“我”的雙重身份，交叉敘述或者轉換敘述小說故事中的事件，造成小說情節結構上的敘事碎片化和信息含混的敘事特點。

（1）在白淺的第二生故事里，作者在人物“我”的敘述中插入故事敘述者“我”的方式，交叉敘述故事事件。

第一人稱小說中的“我”通常可以由兩種身份來敘述小說故事，一種是人物“我”的現在式敘述，即，“我”以主人公正在參與小說故事的身份，敘述小說故事中當下進行著的事件；一種是故事敘述者“我”的過去式敘述，即，“我”以主人公回憶自己曾經經歷小說故事的身份，敘述小說故事中過往進行著的事件。小說《三生三世，十里桃花》的作者就是用第一人稱小說“我”的雙重身份來敘述小說故事，并在小說情節線上采取間隔性來回交叉敘述的方式，以及角色轉換敘述的方式，敘述白淺三個人生階段中的故事事件，導致空間化敘事過程中的情節碎片化和事件密集等特點。

在小說的“前傳”部分，作者主要通過第一人稱“我”來敘述“前300年”素素在九重天懷孕生子的故事，即白淺的第二生故事中的事件。作者先用人物“我”（素素）敘述道：

其他仙子們大多看不起我（素素）。因為夜華并沒有封給我什么名分。也因為，我沒有仙籍，只是個凡人。

上述句子中的“我”，是在九重天上身懷夜華孩子時的素素，所以，小說通過間接引語的方式，敘述人物“我”（素素）敘述了素素在白淺的第二生故事場景里說的話。并且，作者采用了一種假可靠敘述者的方式說出人物“我”的話。因為當時的素素誤以為自己是個凡人，說出了自以為是可靠的話——我只是個凡人。

但在小說“前傳”部分的后續故事中，作者卻用故事敘述者“我”（白淺）的口吻揭示出，素素其實是仙胎化身的凡人。當時，九重天天君的妃子素錦嫉妒夜華要娶素素，后在與素素的爭執中不慎掉落誅仙臺，燒壞雙眼。夜華卻以還債的名義剜去素素的雙眼給素錦。素素一氣之下翻身躍下誅仙臺。小說接著寫道：

那時候，我并不知道，誅仙臺誅仙，只是誅神仙的修行。而凡人跳下誅仙臺，卻是灰飛煙滅。

那時候，我也并不知道，自己其實不是個凡人。

顯然，作者用兩個“那時候，我并不知道”標示的敘述句所引出的話，實際上已不再是人物“我”（素素）說的，而是插入了故事敘述者“我”（白淺）的話。也就是說，故事敘述者“我”以白淺回憶自己第二生故事的方式，說出了人物“我”（素素）當年在翻身跳下誅仙臺時所不知道的東西。

（2）在白淺的第三生故事里，作者用轉述者“我”的雙重身份，在轉述白淺前兩生故事的事件中傳遞出含混的信息。

轉述者“我”的雙重身份是指，人物“我”在小說場景中轉述事件的過程中，因“我”在被轉述事件中的身份與轉述時的身份之間的差異而產生的兩種身份。

小說《三生三世，十里桃花》的正文里，作者在敘述白淺的第三生故事過程中，不僅采用第一人稱小說“我”的雙重敘述身份敘述故事，而且采用人物“我”的轉述者雙重身份來敘述白淺的前兩生故事中的事件。

首先，人物“我”在轉述傳聞中提供不確定的含混信息。在小說第一章里，作者用白淺的人物“我”回憶方式敘述道：

三百多年前，天君封了長孫夜華君做太子，繼任帝位。

對這夜華，我可說是全無了解。只聽說桑籍被流放之后，因座下的其他幾個兒子均資質平平，天君一度很是抑郁。幸虧三年之后，大兒子央錯為他添了個敦敏聰明的孫子，讓天君甚是欣慰。

這孫子便是夜華。

依照天君當年頒下的天旨，我必得同這夜華君成親。夜華那廂，據說已經娶了個叫做素錦的側妃，恩寵盛隆，還生了個小天孫，自然無心與我的婚事。我這廂，雖不像他那般已有了心尖尖上的人。可一想到他晚生我近十萬年，論輩份當叫我一聲姑姑，論歲數當叫我一聲老祖宗。便狠不下心來，逼自己主動來做成這樁婚事。是以拖累至今。搞不好已成了整個四海八荒的笑柄。

上述引文是小說正文里第一次較為完整地追敘白淺第二生故事里的重要事件。因為白淺當時并不知曉自己第二生里曾與夜華之間經歷過的情愛糾結，更不清楚夜華和素錦的情感關系。作者只好借用“據說”的傳聞轉述方式來敘述白淺第二生里的事件，而從“我這廂”起，則敘述了白淺當時所知曉的事件。從敘述身份上看，白淺既是小說場景中該傳聞的轉述者，同時又在被轉述的傳聞事件中擁有一個身份，“小天孫”（即小團子）的親娘。所以，作為轉述者的白淺擁有雙重身份，而作者就是用轉述者白淺的雙重身份策略，在“據說”的敘述句里傳遞了某種含混式的不確定信息。

其次，人物“我”轉述次要人物的話中傳遞不確定的含混信息。當時，東海水君兒子的滿月宴結束后，小團子跟白淺說起繆清公主追求父親夜華的事情，小說寫道：

他（小團子）說得顛三倒四，我（白淺）倒也能順藤摸瓜籌出個大概。

原來這糯米團子他親娘并不是夜華君的側妃素錦，卻是地上的一個凡人。如今糯米團子的寢殿里，還掛著那凡人的一副丹青。說是青衣著身白綾覆面，正是現下我這副模樣。三百年前，卻不知什么因緣，那凡人甫產下小糯米團子，便跳下了誅仙臺。誅仙臺這地方我有過耳聞，神仙跳下去修為失盡，凡人跳下去定是三魂七魄渣渣也不剩。

當時，白淺在小團子的摻和下與夜華父子相認，卻并不知道300年前在自己的第二生里曾跟夜華未婚生子。所以，白淺從小團子的話里概括出的上述信息是真實的，300年前，小團子的親娘是地上的凡人，生下小團子后跳下誅仙臺，但是，白淺卻并不知道那個生下小團子后跳下誅仙臺的人就是自己。

總之，敘述者的雙重身份的空間化敘事技術策略主要表現為，一方面，作者用第一人稱小說“我”的雙重敘述身份交叉敘述白淺的故事，尤其是在小說正文敘述白淺第三生故事過程中，作者通過“我”的雙重敘述身份，間隔性交叉來回敘述白淺前兩生故事中的事件?導致小說情節行文上的瑣碎和繁復，卻也一定程度上表現出網絡小說的碎片化情節結構的特點，以及通過反復重提核心序列中故事事件的途徑來表現母題重復和事件密集的特點；另一方面，作者用轉述者“我”的雙重身份在轉換敘述小說故事中的事件時，通過“我”擁有轉述者身份與轉述事件中身份的雙重身份，并以作者與讀者“共謀”的方式在小說情節結構上營造某種含混式空間化敘事效應，即，人物“我”轉述的另一個敘事時空里的事件是可靠而確定的，但人物“我”并不知曉自己在被轉述事件中擁有的第二個身份。與戲劇性反諷不同，轉述者“我”的雙重身份策略主要是一種空間化敘事技術表現，旨在通過轉述者“我”并不意識到自己在被轉述事件中的第二個身份，在兩個敘事時空之間構成某種身份判斷上的（轉述者“我”）“缺位”和（作者或讀者）“補位”，進而傳遞出某種含混信息：“身份缺位”與“身份補位”在敘事語義上是兼容的。

6.作者用敘事技術設定敘事驅動機制策略，借助敘事跨界和敘事裝備技術，引發、推動、實現或激化小說故事主線的轉折，進而在小說故事線上植入了玄幻類網絡小說的敘事驅動機制。

（1）作者用玄幻類網絡小說的兩大敘事技術來設置白淺前兩生故事的引發事件。

例如，白淺的第一生故事是因白淺從一只九尾白狐變為仙界男神司音后開始的，是白淺在超寫實世界里的轉世跨界結果，即，白淺由非人類的狐貍化身為男身神仙。所以，作者是借助于轉世化身術的敘事裝備技術來引發白淺的第一生轉世跨界。

又如，白淺的第二生故事起始于白淺化身為凡人素素，實際上是白淺在超寫實世界向寫實世界的轉世跨界，即，白淺由仙界女神化身為凡界女子。所以，作者也是將轉世化身術的敘事裝備技術設置為引發事件，使白淺完成第二生里的轉世跨界。

雖然，小說只是用講述的方式簡要交代白淺的上述兩次轉世跨界事件，然而這兩個事件是白淺前兩生故事的緣起，并且，作者也交代了白淺的上述兩次轉世跨界是利用了化身術。從這個意義上說，在敘述白淺的前兩生故事的由來時，作者用超自然的敘事裝備化身術作為引發事件的技術支撐。

（2）作者用玄幻類網絡小說的兩大敘事技術來直接促成兩大核心序列的轉折。

在言情序列中，素素跳下誅仙臺的事件，是這個核心序列前半部分的轉折點；而夜華在與鬼族擎蒼的格斗中死去，則是這個核心序列后半部分的轉折點。在前一個轉折點上，作者借用超自然的神仙之胎的敘事跨界實現了小說情節的轉折，素素是仙胎化身的凡人，所以跳下誅仙臺后沒有死去。而在后一個轉折點上，夜華的死去是因東皇鐘的法器在擎蒼死后開啟。所以，夜華是因超自然的敘事裝備東皇鐘的開啟而死去的。

在俠義序列中，墨淵戰死沙場是這個核心序列前半部分的轉折點；而墨淵還魂復活則是這個核心序列后半部分的轉折點。在前一個轉折點上，造成轉折的間接原因是，墨淵先前受了擎蒼的三道天雷而大傷元氣；直接原因則是，墨原在與擎蒼帶領的鬼族交戰中，無法駕馭具有毀天滅地功能的法器東皇鐘而死去。所以，超自然的敘事裝備東皇鐘直接導致墨淵之死。而在后一個轉折點上，白淺為墨淵還魂復活過程中使用了更多的超自然敘事裝備，諸如追魂術、結魄燈、仙丹等。

由此可見，兩大核心序列前后部分的故事轉折點都是借助于超自然的敘事跨界和／或敘事裝備的敘事技術驅動而實現的。

（3）作者用玄幻類網絡小說的兩大敘事技術來設置俠義序列的引發事件和終極事件。

俠義序列在小說正文的情節中被分為前后兩個部分。第一部分發生在白淺的第一生故事里，作者主要敘述墨淵成功營救司音逃離鬼族后，與鬼族首領擎蒼之間的一場血戰，墨淵戰死沙場后，司音用自己身體里的鮮血來養護墨淵的仙體。所以，司音養護墨淵的仙體是這個核心序列的起始，標志著白淺以司音的身份承擔起師徒還魂報恩的使命。

俠義序列的第二個部分出現在白淺的第三生故事里，作者敘述白淺為追討墨淵的仙體而使起玉清昆侖扇，大戰眾鬼將的故事；白淺借助夜華的結魄燈和仙丹而找到并養護師父魂魄的故事；師父還魂復活后贊同白淺與夜華婚姻的故事。所以，白淺使墨淵還魂轉生是這個核心序列的終結，標志了白淺所擔負的師徒還魂報恩使命最終完成。

因此，司音用自己身體里的鮮血養護墨淵的仙體，白淺在夜華的協助下使墨淵還魂復活，是俠義序列前后部分上的兩個故事線節點，前者是該核心序列的引發事件，后者則是該核心序列的終結事件。而作者都是通過超自然的敘事裝備和／或敘事跨界來驅動這兩個故事線節點的確立和終結。

例如，在俠義序列的前半部分里，司音用自己身上的血來養護墨淵的仙體，是這個核心序列的引發事件。作者在敘述這個引發事件時寫道：

要保住墨淵的仙體并不很難，雖四海八荒其他地界的不了解，然整個青丘的狐貍怕都知道，九尾白狐的心頭血恰恰有此神效。是以，尋一頭九尾白狐，每月取一碗它的心頭血，將墨淵的仙體養著便好。

因墨淵是個男神，便得要尋頭母狐貍，才是陰陽調和。可巧，我正是一頭母狐貍，且是頭修為不錯的母狐貍，自是當下就插了刀子到心口上，取出血來喂了墨淵。可那時我傷得很重，連取了兩夜心頭血，便有些支撐不住。

這其實也是個術法，墨淵受了我的血，要用這法子保它的仙體，便得一直受我的血，再不能找其他的狐貍。

由此可見，作者通過故事敘述者“我”（白淺）的口吻，敘述了當年司音用自己的九尾白狐之血來喂養墨淵的仙體，其實也是一種法術，是一種神仙異能的敘事裝備。

7.小說《三生三世，十里桃花》文本中表現出空間化敘事的閉鎖式癥候。

巴赫金曾用“時空體”的原理分析古羅馬作家阿普列烏斯的傳記類小說《金驢記》，將該小說命名為小說敘事的“道路時空體”。并指出，主人公魯巧的成長道路受制于小說的核心序列：過錯-懲罰-贖罪-凈化-幸福，而小說中的日常世俗生活只是垂直相交于該核心序列，并形成直角關系。筆者認為，巴赫金的小說敘事“時空體”原理，以及他關于小說《金驢記》的核心序列及其結構性關系的分析方法，為我們研究網絡小說空間化敘事技術的變革和癥候，提供了某種理論分析的思路。所以，在對小說《三生三世，十里桃花》空間化敘事技術的策略分析基礎上，我們將探討該小說在空間化敘事技術方面的主要癥候。

（1）作者用一個大規模的敘事序列來匯聚兩大核心序列上的故事突轉點，并使之充當小說故事高潮的引發事件。

在小說《三生三世，十里桃花》的正文里，作者用第一人稱小說“我”的方式敘述兩大序列中前后兩個部分的故事。一方面，作者用第一人稱小說“我”的回憶方式，敘述兩大核心序列的前半部分故事中的事件；另一方面，作者用第一人稱小說“我”的參與方式，敘述兩大核心序列的后半部分故事中的事件。與此同時，作者用一個“轉折交集序列”來布局小說正文的情節結構。具體表現為，在敘述白淺的第三生故事里，作者從兩個核心序列后半部分的故事線索中找出故事轉折節點，并將其設置為一個大規模的敘事序列，使之不僅把兩大核心序列后半部分故事線上的突轉點匯聚起來，而且能夠促使小說故事走向高潮。也就是說，在小說正文情節結構中，這個“轉折交集序列”是具有促發故事高潮敘事功能的引發事件。

這個具有轉折交集和引發故事高潮雙重功能的“轉折交集序列”是，白淺在給墨淵養護魂魄和還魂復活過程中得到夜華的結魄燈和仙丹的協助。一方面，它使白淺在第一生里養護墨淵仙體的行動出現轉折，墨淵的魂魄有了復活的機遇，也就是俠義序列后半部分的故事突轉點；另一方面，它促成白淺在第二生里與夜華未婚生子的故事進入了實質性的轉機，白淺因夜華出手相助而答應跟夜華舉辦婚事，也就是言情序列后半部分的故事突轉點。

因此，在白淺的第三生故事里，作者通過一個“轉折交集序列”將兩大核心序列后半部分的故事線索的突轉點匯集起來，并以此引發整部小說故事高潮的來臨。

（2）作者以“轉折交集序列”來操控小說故事的決定性突轉方向，在小說敘事“時空體”的深層結構上植入了“自我循環”的閉鎖式運行機制。

如上所述，“轉折交集序列”不僅成為兩大核心序列后半部分故事轉折的匯聚焦點，同時也是整個小說故事高潮的引發事件。其結果是，小說故事高潮的引發事件不僅依賴于同一個敘事序列，而且構成一種“自我循環”的運行機制，即，言情序列后半部分故事上的轉折點構成俠義序列后半部分故事轉折的引發機制，夜華的結魄燈和仙丹的協助導致白淺最終使墨淵還魂復活，同時，俠義序列后半部分故事的轉折點又是言情序列后半部分故事轉折的引發機制，夜華的協助導致白淺最終答應夜華舉辦延遲了300年的兩人婚事。

值得指出的是，作者通過“轉折交集序列”來引發小說故事的高潮，不僅構成小說深層結構上的“自我循環”運行機制，而且表明，作者是借助單個“轉折交集序列”來操控小說故事的決定性突轉方向。巴赫金在批評性分析古羅馬作家阿普列烏斯的傳記類小說《金驢記》時指出，小說主人公魯巧的成長道路完全由該小說的核心序列決定，小說中的日常世俗生活并沒有與小說的核心序列建立起交叉的關系，而只是垂直相交的結構關系。?與此相比，小說《三生三世，十里桃花》的作者之所以會用單個“轉折交集序列”來操控小說故事的決定性突轉方向，一個重要的原因在于，作者沉醉于玄幻類網絡小說敘事技術所帶來的轉生轉世的空間化敘事取向，并在用兩大核心序列設計小說故事框架的過程中，游離乃至遠離了歷史背景素材中的日常世俗生活。

從創意寫作上看，小說《三生三世，十里桃花》的作者，在用玄幻類網絡小說的敘事技術敘述主人公白淺轉生轉世的敘事跨界過程中，沒能打開核心序列與歷史背景素材和日常世俗生活之間的敘事通道，沒能在小說故事轉折的驅動力量中引入歷史背景素材中的社會矛盾沖突。一方面，在言情序列的故事里，作者在敘述素素與夜華之間以身相許而未婚生子的故事中，沒能引入足夠的日常世俗生活，在用嫉妒和誤會設置兩人的矛盾和沖突過程中，沒能引入歷史背景素材中豐富的社會矛盾；另一方面，在俠義序列的故事里，作者在敘述白淺與墨淵之間師徒情義的故事中，也沒能搭建起與歷史背景素材之間的橋梁，只好用報恩和還魂來支撐故事線的延續和展開。其結果是，作者不得不依賴于“轉折交集序列”，不得不從小說的核心序列中找出決定小說故事高潮的敘事驅動力，構成某種閉鎖式的小說敘事“時空體”。

注釋：

①參見[美]約瑟夫·弗蘭克《現代小說中的空間形式》，北京：北京大學出版社，1991年。

②參見[俄]巴赫金：“小說的時間形式和時空體形式”，《小說理論》，石家莊：河北教育出版社，1998年。

③參見[英]福斯特：《小說面面觀》，北京：人民文學出版社，2009年。

④薛靜：《海宴〈瑯琊榜〉：網絡歷史小說中的智謀與情懷》，http://www.chinawriter.com.cn?，中國作家網，2015年11月16日。

⑤在小說的故事里則是9萬年前白淺拜師學藝時最初這把扇子。作者是在小說第五章以主人公“我”（白淺）的口吻敘述：5萬歲時，我拜墨淵學藝，墨淵不收女弟子，就用法術變我為男身，取名司音，以綢扇為法器的一位神君。

⑥筆者以網絡平臺上發表的該小說文本為依據，作為文本探討玄幻類網絡小說的小說文本案例，并不討論該小說的版權爭議問題。

⑦小說的第二部分“楔子”，作者用第三人稱小說的全知敘述者交代并確認第一部分“前傳”故事中的核心事件：300年前九重天的天君下詔白淺是太子夜華之后，但300年來白淺和夜華沒有正式成親。

⑧需要說明的是，在小說正文中，由于作者在300年后的故事里反復多次地提起9萬年前和300年前的兩個故事片段，以及在正文中間用“番外”的外傳形式敘述，并在“番外”的敘述中補充小說故事主線上的事件，因而使小說故事中的事件變得撲朔迷離。筆者主要從小說正文的重要事件中梳理出較為清楚的故事主線，并將其分為三個時間段里發生的九個故事片段。

⑨小說里另一個重要的轉生跨界是墨淵的還魂轉生跨界。

⑩[美]羅伯特·麥基：《故事：材質·結構·風格和銀幕劇作的原理》，天津：天津人民出版社，2016年。

?雖然，小說第五章和第六章較為集中地敘述了司音拜師學藝至墨淵戰死沙場的第一生故事。

?[俄]巴赫金：《小說理論》，石家莊：河北教育出版社，1998年，第303-323頁。