明清時期的徽州家風淵源辨識*

趙忠仲

明清時期的徽州家風淵源辨識*

趙忠仲

孝是徽州家風的重要內容，是一種文化自覺的力量，在傳統道德和社會生活中發揮著特殊的作用。明清時期徽州人從養親、愛親、侍親到救親的實踐行為，充分體現了朱子家訓“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的家國理念，這種以孝為主體的書寫歷程完成了徽州家風的構建過程。

孝文化 家教家風 徽州歷史

家風是黨風廉政建設的“晴雨表”，家風好，子女教育好，社會風氣好才有基礎。作為程朱理學的故鄉，徽州歷經千百年傳承下來的優良家風是徽州文化的重要內容?！胺蛐ⅲ熘浺玻刂x也，民之行也”，作為中國傳統社會和儒家文化的核心，“孝”以一種文化自覺的力量在傳統道德和社會生活中發揮著特殊的作用。

徽州家風蘊含了豐富的內容：從勤勞勇敢到尊祖敬宗，從和睦宗族到忠孝節義。其中，“孝”作為徽州家風的文化基因，在傳統家風的構建中起到了重要的凝聚作用?；罩萑说募彝ド钆c經商實踐中，無一不體現出“孝”的浸染與影響。因此，回溯歷史，了解徽州家風中“孝”的具體內涵以及“孝行”的表現，對于傳承徽州優秀家風、弘揚徽州文化具有重要意義。這里根據地方志、墓志銘、家書等史料所載，試圖重新描繪明清徽州家風之孝的拼圖，以期對家風建設有所裨益。

一、孝子之養親——居則致其敬

習近平同志指出，家風是一個家庭的精神內核，也是一個社會的價值縮影，關系到家庭和睦，關系到社會和諧，關系到下一代健康成長。[1]優秀家風是家庭和睦、社會和諧的根本，培養優秀家風首先是善事父母。如何做到善事父母？“養親”尤為重要?！缎⒔洝ぜo孝行章第十》中就有記載：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂。”明清時期徽商雖在外經營，但常一歲一歸，以奉父歡、奉母歡、奉祖母祖父歡為重，對伯父、繼母、繼母之子也同樣持孝養之心。正是這種由父母之孝，推及到兄友弟恭之悌，再到宗族雍睦之大孝，培養了徽州敦孝悌以重人倫的優秀家風。

（一）服賈以奉養

在提及徽商經營的原因中，學者們從地理角度和社會學的角度均有解釋，但其中有一個非常重要的因素就是“為孝養父母”?！案改干璋顺哕|，上之不能乘時取甲第以樹勛朝家；次弗克竊三秉之粟以奉母歡，曷稱為子？”[2]因此在徽州歷史上，我們經?？吹降氖论E是子女為了更好地贍養父母走出家門去經商，服賈目的在于養親，養親是服賈的動力之一。

人廣地瘠的徽州，“上無金銀銅錫之產，戶無蠶繅布縷之藝，且遠于魚鹽山海，無舟車不利險阻”[3]，因此徽州人必須要承擔家中經濟責任。如表1中顯示徽府六縣中徽人為孝養父母棄本從末、棄儒就商的事跡，這些事例在府志、黟縣中俯拾皆是，且從史料中可看出，徽商對父母不僅是經濟上普通奉養，而且可以稱得上竭力供養。黟縣《環山余氏宗譜》卷二十一《藝文·余君光瑞家傳》中記載，余光瑞自己節衣縮食，從不攀比，所有的收入全部交給家人。同時，經商地的選擇以父母為近，方便孝養。古有孟母三遷為教子，徽商中有吳汝拙為孝養父母，幾度更改經商地點，將母為近，遷就父母。這種對父母的全力奉養，并不僅限于親生父母，對于繼母、伯父、兄弟亦同，如胡煒衡所得收入皆奉繼母，董嫌照事親必承其父母旨意，繼母、父伯主持家政時，十分坦白。

表1 徽州一府六縣孝養典型事跡表（部分）

（二）棄商、舍儒以養父母

徽人中不僅有走出去經商以養父母者，還有棄官、棄商以親身奉養父母者。宗懷公“事母孝，噦噫不敢妄，以母年高不復遠游，命子款成、欽成等代之考”[4]，此系放棄儒業而侍奉父母的典型代表。黟縣余光敫因“祖母、母氏春秋高，君又不忍遠離，遂棄店事而歸侍養”[5]，此乃棄商以養母親、祖母的代表。休寧商人汪本威、績溪章必彩，還有地方志中記載其他縣域的商人棄商以孝養父母的事跡，這類事例雖然不多，但反映的事實是徽人經商以孝養父母，但在積累一定資本后，確也有徽商念祖心切、棄業歸養，侍奉父母尤謹。正所謂，經商是以孝養父母，棄商也是孝養父母。

（三）敦孝悌，重人倫

《癸巳論語解·卷一》有云：“惟孝友于兄弟，孝于親則必友于兄弟也”?！靶ⅰ痹诨丈痰纳钍澜缰校粌H包含了上對父母，且囊括下對兄弟，即孝悌。主要體現在三個方面：父親在外經商時，兄弟相互扶持；兄弟有不幸遇難時，代為撫養子侄；兄弟經商析產平均。

受篇幅所限，表2（下頁）僅列舉徽州敦孝悌中的典型事例，從表中所列內容可以看出以下特點：

第一，兄友弟恭的優良風氣，體現于父親在外經商時，家中長子往往承擔起撫育子弟的責任，“對于諸弟怡怡友愛，無異詞”[6]。不僅是長兄如父，弟對兄亦是恭敬長上，如材料中顯示程兆樞正是責無旁貸、敬兄撫侄，宗族稱其為“孝”。

第二，孝悌之風還體現在兄弟不幸離世時，代為撫養子侄。胡美坤之仲弟離世，將弟的孩子視如己出。不孝有三，無后為大，有弟不幸無后者，其他兄弟就過繼自己的孩子。除表2材料中提到婺源商胡錫魯，還有徽人王應達“弟卒，無嗣，以季子鼎熾紹”[7]。

第三，商業經營沖擊小農經濟基礎，無徽不成鎮、徽商足跡遍天下，但徽商經商時依然能夠保持兄弟有愛、不私財，這也是家風中“孝”的體現。這種不貪財的思想，不僅體現在兄弟相處，對子侄亦如此?！皟核蓟矢改搞屣L櫛雨獲有今日，既不敢私其身，又不敢私其財，以取戾于名教？爰取所業與弟中分之，姻族僉謂本威孝友，人所難也?！盵8]

“旌表孝子，崇祀鄉賢……為人偉干方面，莊重有威，天性孝友……教子侄讀書，為一生所注意……以憂郁攖失紅疾，長兄悅堂公招之至蘭，疾若失……與兄友愛無間言，雖析爨以分婦功，而資財無畛域，人稱二難……兵難時，有房侄失所淪落海陽，聞寡嫂命，即使人囊金往贖，授室立業，宗祊以延。內侄程某亂后無依，公妝至家使程宜人撫育之，以至成立?！盵9]

表2 明清徽州敦孝悌事跡（部分）

如上述材料描述中顯示，徽商天性孝友，兄弟和睦，不析產，一生中最重要的事情就是在教子侄讀書，兵荒馬亂之時，有子侄淪落，拿贖金贖回，并助其成家立業，戰亂后內侄無依靠，這位徽商又給錢財給他的母親，撫育其成才。從宗譜記載中可看到，兄友弟恭、友愛和睦、相互扶助已經深入到徽人的內心深處，并時刻體現在徽人的日常生產生活中，成為徽州家風的重要內容。

二、孝子之愛親——養則致其樂

習近平指出，“家庭是社會的細胞，是人生的第一所學校。我們要注重家庭建設，這才能充分發揚中華民族傳統的美德?！盵10]家庭建設中孝養父母是最基本的物質要求，精神上能夠堅持對父母孝養才是家風的核心和終極目標。明清時期徽人除最基本的孝養父母外，在日常生活及農業、商業經營活動中能堅持順親無違、尊親敬親為愛親之原則，能夠做到養父母則致其樂，此堪稱現代家風建設中的學習表率。

（一）“順親無違”以孝

《論語·為政》中有云：“孟懿子問孝。子曰：‘無違’?！奔床豢蛇`背父母的意愿。

日常生活中順親孝親。首先，以父母命為準，承順無違，孝養匪懈。其次，以父母飲食生活為重，“誠奉母氏必備極承歡，若忘其他適也者。食用服御按時赍送，或迎養于家”[11]。即使父母性格怪異，也順其志而行，曲意承顏，悉得歡心。

因順親無違而踏上赴商之路。爬梳史料中，?？梢姟案该芍}官”（黟縣《弘村汪氏家譜》卷二十五《事實》，清乾隆十二年刻本）、“命翁棄儒業”（《休寧西門汪氏宗譜》卷九《隱君君實七秩壽序》）、“命次公 (潘侃)從諸父賈蜀”（《太函集》卷十四《潘次公夫婦九十壽序》）等描述徽人奉父母之命去經商的事跡。若是徽人自己決定經商，定會請示堂上，祁門人倪仰文在準備經商之前，跪請堂上，征詢父母的意見。而且還有根據父母所命更換經商地方的，如黟縣商人程鴻弼。

因順親無違而承其志。如經商之志，章諱策父親早歿，“承父業學賈，往來蘭、歙”[12]。如揚名顯親之志許太明“命之以商，公則順父志，帶貲江湖，苦辛遠涉，擊楫而言，曰：‘人在天地間，不立身揚名，忠君濟世，以顯父母’”[13]。

（二）“尊親敬親”以孝

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養?！摈鹂h舒殿傳云：“父春秋高，雙目俱瞽，傳奉養周至視于無形、聽于無聲，宗族稱孝?！盵14]此乃養之孝，但“養可能也，敬為難”。由養及敬，由敬到“色難”，才是精神上的孝養，也是當下社會需要的。

徽商經營時路途坎坷、困難重重，但時刻不忘對父母行孝，除上面所提及的經濟上孝養，還格外注意精神上的敬愛之心。不讓父母知道其經營困境、不讓父母擔心是孝。方之政“往來販易于嘉湖之間十余年。賈輒不利，貲亡耗過半，君時稱貸以給供養，不令母知也”[15]。

其次，以日常生活奉父母歡為重。第一，不惹父母怒，父母責罰時未有怨言，程志銓“事父母則柔伏如嬰兒。先母督子女猶嚴，恒因事責兄笞以百計，兄解衣受杖，未嘗有怨色”[16]。居家處事篤順為孝，歙縣黃琦“居家孝友篤至得父母兄弟歡”[17]。第二，日常生活中，父母稍有不快，徽商意難決。歙縣唐模仲容，父母稍有猶豫，三天三夜都睡不著。這種恭敬之心對繼母亦如此，婺源王杰“少失恃，繼母遇之寡恩，杰曲意承歡，無少怠”[18]。“曲意”二字道出了侍奉雙親中父母地位之至高無上。

同時，色養還體現在生活中的日常細節?！帮嬍扯赜H視，服用而公必力致色養，數十年未有不如親意者”[19]。對父母兄長不怠慢，尊敬有禮乃孝，朱繼楫“奉母孝，事兄繼松、繼桂恭謹誠篤”[20]。對父母的情緒格外關注乃孝，父母若心情不好，更是不敢離開左右，且“事繼母以有禮稱，繼母所生子，君與之交歡若同母昆弟”[21]。

三、孝子之侍親——病則致其憂

在明清時期的徽州，子女以奉養父母為本分，順親無違、尊親敬親乃愛親之始，當父母身體有疾時，更是晝夜侍、不離床。這種優良家風的顯現，在古籍的記載中比比皆是，徽州人“孝”的形象躍然紙上。

（一）日常侍疾于身邊為孝

徽商在外經商，若父母在身邊生病，商人往往衣不解帶、晝夜罔懈，“負薪易直求藥，終夜侍立臥側，不就寢數月”[22]。即使大夫束手無策，徽商也多方奔走，極力救治。歙縣朱嗣初“母患噎癥，醫者皆以為高年莫治，初侍湯藥、調飲食，卒能霍然”[23]?；丈淌碳仓\，不僅是對親生父母，其他長輩身體不適時，也會盡心盡力。胡美銘“舅母詹年老多病，常在床褥，公侍湯藥，未嘗廢離……素華公高年喪偶，氣血漸衰，起居飲食及疾病皆藉扶持，公一一躬親，數十年無少欠缺，壽登八十有四而終”[24]。遇到父母疾病嚴重時，徽商晨夕不交接，除了親侍湯藥、身不離床之外，還親身為父母吸取身體上的毒素，婺源王杰“父患癱家，難延醫治，杰乃日吮其毒，月余獲痊”[25]。

由于職業特殊性，徽商足跡遍天下，一旦得知父母情況后，往往立刻“棄業馳歸”、“奔返侍奉”、“馳鄉侍藥”、“泣辭歸家”。但返鄉途中有時還會遭遇不測，汪之萼“父病劇，倉卒歸，誤入盜艘，萼終夜號泣，盜憫其孝，舍之，盡奪其囊篋而去，惟篋有一硯為父所珍，萼乞還硯，盜擲之草間”[26]。還有徽商徒步返鄉，盡力侍奉，父母病愈而自己病倒甚至身亡者，績溪俞培昹“性仁孝，少服賈，后客豫章，知母病，徒步走千余里，六晝夜歸，則足跗筋縮如丸。而昹負痛侍湯藥，逾月不懈，母病獲痊，然昹足自是拘攣不伸，積成疝疾，未數載遂卒”[27]。

（二）剜肝割股等奇節之孝

“割股療親”主要指當家中長輩身體病恙、罹患重病時，從肝、腿或身體其他部分上割取組織作為藥引用以治療親人，屬于較為極端的侍疾治療方式。療親對象中，比較著名的有程文傅割股治母，還有歙縣汪山割股治父，其父已經年過六十；還有許銘璜割股療祖母者，“祖母病篤，銘璜刲股和藥以進，遂愈”[28]。割取的身體部位，除“股”這一部位外，還有手臂等其他部位，許毓撰“母年八十有三病篤，毓撰年已六十，割臂肉和藥”[29]。割股療親這一現象在現在看起來固然是愚孝不可及，但從當時的歷史背景來看，確帶有其時代特征。

如上材料所描述的割股等愚孝行為反映出當時社會的主流價值觀在于強調為人子女對父母無條件地付出，一切以父母利益至上，即使是損傷自己的身體。割股療親的現象往往和當時的一些孝感事跡緊密相關。

四、孝子之救親——子欲養而親不待

任何歷史時期的行為背后都是其特定歷史文化和歷史背景的反映。史料中記載了許多徽商代長受過、救長于難的事跡，也是徽商這一群體在經營過程中遭遇困境的選擇反映。這種徽人于年幼時期尋親、父母危難時舍身相救、奔赴千里之外尋親人遺骸等事跡，無疑反映了當時徽州人“孝”的優秀家風。

（一）救親于危難之中

歙商王士汲“侍父華順往四川販木，中途遇盜，將殺華順，士汲持盜哀告求殺己以代，盜以刀背砍之，曰：‘看爾年輕竟能知孝’。持其金而去。士汲奉父歸，以重驚致病卒”[30]。但更多救親事跡多集中在太平天國戰亂時期。戰亂時，商人多攜家眷逃亡，如負母逃亡者，黟商姚成基“性純孝，賈于杭。聞寇擾徽，念母年暮步艱，星夜奔歸，負母逃避免于難”[31]。在逃亡過程中，往往也會遇到盜賊，徽商往往選擇護母，妻子和財物均可不顧甚至放棄（見光緒《婺源縣志》卷三十四《人物·義行》詹漢孝養事跡）。同時，徽商也是非常有經商頭腦的，負母逃亡時，往往會逃離居住地，在新地方經商，黟商查有忠在匪徒侵襲時，帶著母親逃難，后來又在杭州經商。同時，在史料中所載，有舞勺之齡者于戰亂時，亦負母逃亡，由此可見，孝乃天性在任何時期均未發生改變。

（二）尋親于千里之外

尋父、尋兄或是尋弟既是對親人思念思緒的一種表達，也是外出經商以承繼家業的說辭。徽商自少離家、負販四方，創業難守業難，未成大業前又甚少回故鄉，子女、妻子對父親、丈夫的思念是常人難以理解的，于是在徽州歷史便上演了一幕幕徽商婦數淚珠和徽州少年萬里尋親的故事。

1.萬里尋親

尋父包括尋找父親、祖父，包括尋找其遺骸。尋找到父親后父子相擁喜極而泣，激動之情難以言表。但更多的是尋親之路的艱難，徒步丐食，足腫流血者多數，仰文炤“其父大彬賈于楚，值三藩肆逆所阻，轉徙流亡，絕無音耗。文炤奮不顧身，徒跣而往，歷盡滇黔閩粵數年之久，資用乏絕，饑寒匍匐，乃獲父于貴州之玉屏縣，迎歸”[32]。尋找到父親后，勸說父親歸鄉里，黟縣舒秉畿十五歲尋父，幾遍楚疆，資斧乏絕，至常德府后找到父親，請求父親歸鄉。文獻中記載，舒秉畿見到父親后，“哀請父歸”，一詞可見請求之難度，思親感情之切。有時自己勸說不果，還需要旁邊人一起敦相勸說，胡士畿帶著母親典當的錢財踏上了尋父的歷程，但找到父親后，父親不愿回鄉，旁邊鄉里均群相敦勸，才答應回去。父親同意回鄉，子女便孝養其身，頤養天年，江振鐸“年二十余，貧甚，貸金獨入蜀尋親，間關至重慶府，始相遇，迎歸孝養以終”[33]。

除哀請父歸外，還有徽商找到親人后從父經商。如詹文錫在剛出世不久，父親就遠游經商，十七歲時，其歷楚蜀，入滇南，多番尋找父親，終于在現在的貴州省附近找到了父親，與父相認后，跟隨父親去蜀地經商。除此之外，還有尋找到親人后，幫助親人經商的，查邦達的弟弟曾被賊人所擄走，查邦達歷經六年尋親經歷后，花費重金為弟弟贖身，并給弟弟重金以經商。

當然，在尋親歷史上，還上演了許多悲劇，有知道父親身亡欲以死從者，汪之杰“父商游不進，行尋經年不得。次壽春，知其溺也，臨河號泣，欲以死從”[34]；還有尋親不得，自己喪命者，吳良梓 “父自請公以鹽策游荊裹間……尋父客卒于舟”[35]，父子則再也不得相見。

2.尋親之遺骸

千里尋親外，更多的是尋找親人的遺骸，予以安葬，入土為安。尋親范圍基本系直系親屬，父親、祖父、叔父等。鮑德成“父旅死他州，德成徒步數千里，歷險阻，扶櫬而歸”[36]。尋找祖父遺骸也是不辭辛苦，胡師謨祖父在江淮經商時客死他鄉，自幼在祖母的撫養下成長，長大后只身前往，遍歷荒陬，最后身負遺骸歸鄉。這種子尋父、父尋祖父的現象在一個家庭重復上演，程世鐸父親尋其叔父，程世鐸二十二歲時矢志尋父，至東川，父他往，復之尋甸，更至烏蒙，始得父耗。比見，兩不相識，以數庚甲，通籍貫，道姓名而知，蓋父離鄉已二十一年。扶持而歸，時鐸年已二十七，尋親遺骸過程歷時六年。

櫬不得歸，旋失所在。尋找遺骸比尋親更困難，原因在于要確認亡者的身份。因此，有徽商使用滴血于骨上認親，比如胡茂楠，在找到父親的遺骸后，為了確認父親身份，將自己的手指咬出血，滴在父親骨頭上，相容，即確認墓中尸骨乃自己親生父親。除了常用的這種方法，還有孝感這一說辭，即冥冥之中，尋親的孝子和祖上之間都有著某種神奇的聯系，方如珽“少即具尋墓志，而苦無的所，往還數數，飲泣而已。久之，詢于適程姓之姑，姑蓋自潛山歸嫁者，時年已七十，知如珽尋墓，亦愿偕往。至復茫然，或有言‘亂后枯骨無數，僧某以普同塔瘞之’，或又言‘其石洞有敝棺’，如珽偕姑入棺無題和，亦難識矣，俄而得髻簪一于鬖鬖亂發中，姑乃大慟曰：‘是矣，此簪為斂，我年十四時見之，此來非我未死，無人知也?！绗E于是悲喜交集，重市棺衾，斂而歸焉。先是如珽右膝常不仁，今見祖骸，有遭漏痕蝕，色黝如者，即如珽患處也，更大駭異然，足可知一氣感召之理矣”[37]。

五、結語

明清時期，以商人這一群體為代表的徽州人在“事之以生”上充分展示了孝的崇高地位，同時在“葬之以禮”上也不遺余力。《孝經紀孝行章第十》有云，孝子之事親也，喪則致其嚴，祭則致其嚴?！靶ⅰ睂κ耪叩谋磉_方式不僅在孝經里有單獨說明，在徽州家譜里也有體現，《方氏會宗統譜》卷十九《松崖方公行狀》中有云，“歸事父母，生養死葬，以孝謹聞”，可見生、養、死、葬在古徽州均是孝的重要內涵，而且徽商常年經商在外，“吾不能生事以禮，吾第竭力事死而已”[38]。

但爬梳史料中，我們也看到徽人在殉親節孝中存在一個反差現象。即父母或祖父母過世時，徽商號泣不休，強起醊麋粥，扶柩櫬歸，欲殉親時，家人會極力勸阻，即使不考慮自己身體，也要為妻兒及祖上的老人考慮，故殉親事止。由此可見，徽商中“殉親”者并不多見，因為其身上背負著一個家庭，乃至一個家族的經濟重擔和命運轉型，即使自己真心愿隨亡者逝去，家人也會極力阻攔（見表3，下頁）。這一點和徽商婦形成了較為鮮明的對比，翻查縣志、府志史料，徽商婦殉親節孝觸目驚心事跡俯拾皆是。性別差異導致其社會分工不同，從而在家庭責任的承擔中也有差異，因此我們在歷史研究以及現實社會分析中，不僅要看到男性的經濟生產貢獻與社會風氣的引導，也要看到女性、母親在家庭建設、家風弘揚中的作用，她們的功勞也是不可抹殺的。

明清徽州的家風有許多值得今人學習、借鑒的地方。徽人在家風的歷史上濃墨重彩地書寫了“孝”字，并在“孝”字基礎上，進行了“忠”、“節”、“義”的內涵擴充?！靶ⅰ弊鳛榛罩輧炐慵绎L的重要內容，既是區域文化的重要組成部分，也是當時對國家禮制的地方回應，包含了修身、齊家、治國、平天下的重要精神內核。當然，徽州文化作為歷史上最有魅力的文化之一，對于其家風的本體研究以及如何傳承、弘揚的道路上，還有許多問題值得后輩繼續深入探討。

表3 徽商欲殉親事跡一覽

[1]李智勇：《做好培育良好家風的表率》，《人民日報》2016年7月25日

[2][8]《休寧西門汪氏宗譜》卷六《提舉良舉公墓志銘》、《鄉善獅公行狀》

[3][22]康熙《徽州府志》卷八《蠲賑·趙鶴新安徐公惠賈之碑》、卷十五《尚義》

[4][清]李元度：《天岳山館文鈔》卷二十，清光緒六年刻本，第 321～322頁

[5][14][31]民國《黟縣四志》卷十四《雜志·文錄》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》（58），江蘇古籍出版社，1998 年，第 311～312 頁；卷六《人物·孝友》第76頁；卷六《人物·孝友》，第71頁

[6][21]黟縣《環山余氏宗譜》卷二十一《藝文》，民國六年刊本

[7]道光《徽州府志》卷十二《人物·義行》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》（50），江蘇古籍出版社，1998年，第61頁

[9]《績溪城西周氏宗譜二十卷首末各一卷》卷十七，版本不祥，安徽師范大學皖南歷史文化研究中心所藏影印本

[10]辛華：《中共中央、國務院舉行春節拜會——習近平發表重要講話》，《臺聲》2015年3月15日

[11][24]《江西清華東園胡氏勛賢總譜三十卷》第七卷《行狀》，民國五年木活字木版本

[12]績溪《西關章氏族譜》卷二十六《例授儒林郎候選布政司理問績溪章君策墓志銘》

[13]歙縣《許氏世譜》第五冊《明故青麓許公行實》

[15]《松園偈庵集》卷下《明處士方君墓志銘》

[16]（清）程晉芳：《勉行堂文集》卷六，清嘉慶二十五年冀蘭泰吳鳴捷刻本，第66～67頁

[17]歙縣《竦塘黃氏宗譜》卷五《節齋黃君行狀》

[18][25][27]光緒《婺源縣志》，光緒九年刊本，卷三十《人物·孝友》，第1151頁；卷三十《人物·孝友》，第1151頁；卷三十二 《人物·義行》，第1237頁

[19]婺源《重修清華胡氏宗譜》卷末，民國刊本

[20]嘉慶《休寧縣志》卷十五《人物·鄉善》

[23][26]（清）延豐《重修兩浙鹽法志》，卷二十五《商籍二·人物》，清同治刻本，第 582、573 頁

[28][29][32][36][37]乾隆《歙縣志》卷十三《人物三·孝友》，《中國地方志叢書·華中地方》（232），臺北成文出版社，1975 年， 第 896、895、901、898、888 頁

[30]民國《歙縣志》卷八《人物志·孝友》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》（51），江蘇古籍出版社，1998年，第324頁

[33]《黟縣三志》卷六下

[34]萬歷《祁門縣志》卷三《士行》

[35]《豐南志》第九冊《附自序》

[38]（清）陳鼎：《留溪外傳》卷八《義俠部》，清康熙三十七年自刻本，第99頁

The Identification of the Origin of Family Tradition in the Ming and Qing Dynasties in Huizhou District

Zhao Zhongzhong

Filial piety is an important part of family style in Huizhou.It is a kind of cultural consciousness and plays a special role in the traditional moral and social life.The practice of the Ming and Qing Dynasties in Huizhou,people supported parents,loved,served and saved them.All the practice fully reflects the Zhu Xi’family-country concept included cultivating oneself,regulating one’s family,managing state affairs and administering a country.This kind of filial taken as the main body completed the construction process of family style in Huizhou.

filial culture,family tradition,the history of Huizhou district

安徽師范大學歷史與社會學院 安徽蕪湖 241000

*該標題為《重慶社會科學》編輯部改定標題，作者原標題為《“孝的書寫”——明清時期徽州家風的構建與實踐》?；痦椖浚喊不帐〗逃龔d人文社會科學重點研究基地項目“皖北文化產業核心競爭力研究——以安徽宿州為例（批準號：SK2015A048）；國家社會科學基金項目 “科舉革廢與清末民初鄉村教師群體轉型——以徽州為中心的考察”（批準號：COA120171）。